《起世因本經》卷第七（1）〈歡喜園因受悅樂得名・波利夜多羅樹與般茶甘婆石供養因緣〉
《起世因本經》卷第七（1）〈歡喜園因受悅樂得名・波利夜多羅樹與般茶甘婆石供養因緣〉
卷第七起首承續三十三天諸園苑的因緣，先說歡喜園何以得名，再說波利夜多囉拘毘陀羅樹名稱所由，最後轉至般茶甘婆石。歡喜園之名，依三十三天王入園坐二石後心受歡喜、悅樂而立；大樹之名，與樹下名為末多的天子日夜受天五欲、遊戲受樂相關；般茶甘婆石則因如來昔日曾住於此，被諸天取為支提塔，受到一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等供養。
諸比丘。又彼園中。有何因緣。名為歡喜。諸比丘。彼歡喜園。三十三天王入其中已。坐於歡喜及善歡喜二石之上。心受歡喜。意念歡喜。念已復念。心受悅樂。受悅樂已。復受悅樂。是故彼稱為歡喜園。
佛先提出歡喜園名稱的因緣，再直接說明三十三天王入園以後的情形。諸天坐在歡喜、善歡喜二石之上，心中生起歡喜，意念歡喜；歡喜之念相續之後，又受悅樂，悅樂也相續而起。正因三十三天王在此園中有這樣的受樂情形，所以此園被稱為歡喜園。名稱與諸天在園中的實際所受，前後直接相應。
又彼園中。有何因緣。名為歡喜。
這一問不是泛說園苑莊嚴，而是專門追問「歡喜」之名從何而立。後面所說三十三天王入園、坐石、心受歡喜、受悅樂，正是對這一問題的完整回答。
三十三天王入其中已。坐於歡喜及善歡喜二石之上。
三十三天王入園後，所坐的是前面已說過的歡喜、善歡喜二石。兩塊石的名稱，在此與歡喜園的得名因緣重新連接起來，不只是園中莊嚴的一部分。
心受歡喜。意念歡喜。念已復念。
「心受歡喜」說明歡喜已在心中受起；「意念歡喜」又說意中正念此歡喜；「念已復念」則顯示這一歡喜不是一念即止，而有相續反覆之勢。原句層層說明歡喜在心意中的受與念。
心受悅樂。受悅樂已。復受悅樂。
歡喜之後又有悅樂，且受悅樂後再受悅樂。歡喜與悅樂在這裡彼此相續，正構成園名所依的直接情形。
是故彼稱為歡喜園。
「是故」把前面的入園、坐石、心受歡喜與受悅樂，直接連到名稱成立。歡喜園之名，依諸天在其中實際受歡喜、悅樂而立。
三十三天王入園坐歡喜、善歡喜二石，心受歡喜、意念歡喜，又復受悅樂，因此此園得名歡喜園。
諸比丘。又復彼樹有何因緣。名波利夜多囉拘毘陀羅樹。諸比丘。其波利夜多囉拘毘陀羅樹下。有天子住。名曰末多。日夜常以彼天種種五欲功德具足和合遊戲受樂。是故彼天稱彼為波利夜多囉拘毘陀羅樹。
佛再問波利夜多囉拘毘陀羅樹名稱的因緣。大樹之下有一位天子居住，名叫末多。末多天子日夜都以天上種種五欲功德具足和合而遊戲受樂；由這一因緣，諸天便把這棵樹稱為波利夜多囉拘毘陀羅樹。此處所說的重心，是樹下住者、其日夜所受，以及名稱由此成立的關係。
又復彼樹有何因緣。名波利夜多囉拘毘陀羅樹。
這一問與前面的歡喜園相同，直接追究名稱成立的因緣，不是轉而另說樹的形量或莊嚴。
其波利夜多囉拘毘陀羅樹下。有天子住。名曰末多。
大樹之下有明確住者，名為末多天子。人物、住處與樹的關係在這一句中直接建立。
日夜常以彼天種種五欲功德具足和合遊戲受樂。
末多天子不是偶爾在此受樂，而是「日夜常」以天上種種五欲功德具足和合而遊戲受樂。時間、所受與行為都交代清楚。
是故彼天稱彼為波利夜多囉拘毘陀羅樹。
樹名的成立，直接承接末多天子在樹下日夜受天五欲、遊戲受樂的情形。名稱因緣已在原句中明說，不需另作象徵解釋。
波利夜多囉拘毘陀羅樹下有末多天子居住，日夜以天種種五欲功德具足和合遊戲受樂，諸天因此稱此樹為波利夜多囉拘毘陀羅樹。
諸比丘。又復三十三天隨急疾時。未曾離彼般茶甘婆石。唯設供養尊重恭敬。隨心所欲。去處即去。所以者何。以此石是如來昔日所住處故。彼諸天取為支提塔。一切世間天人魔梵沙門婆羅門等供養故
三十三天即使遇到急疾之時，也未曾離棄般茶甘婆石，仍然對此石設供養、尊重、恭敬；完成供養以後，才隨心所欲前往所要去的地方。佛隨即說明原因：這塊石頭是如來昔日曾經居住之處，因此諸天把它取作支提塔。其供養者也不限於三十三天，而是一切世間的天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等。這一段由諸天的恭敬行動，一直說到恭敬的根本因緣與供養範圍，前後完整相連。
三十三天隨急疾時。未曾離彼般茶甘婆石。
即使在「急疾時」，諸天仍未曾捨離這塊石頭，顯示般茶甘婆石在三十三天心中具有不同於一般園苑寶石的地位。
唯設供養尊重恭敬。
諸天面對般茶甘婆石所作的是供養、尊重、恭敬。三個動作連續說出，使諸天對此石的態度十分明確。
隨心所欲。去處即去。
供養、尊重、恭敬之後，諸天才隨心所欲前往所欲去處。即使行程急疾，供養之事仍先完成，再行離去。
所以者何。以此石是如來昔日所住處故。
諸天如此尊重般茶甘婆石的原因，被直接說明為「如來昔日所住處」。供養的根本依據不是寶石本身的材質或形量，而是如來曾經住於此處。
彼諸天取為支提塔。
因為此石是如來昔日所住之處，諸天便將它取作支提塔。石頭由此成為供養、尊重、恭敬的所在。
一切世間天人魔梵沙門婆羅門等供養故
供養者的範圍非常廣，不只是三十三天，而包括一切世間的天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等。此句把支提塔受到供養的範圍完整展開。
般茶甘婆石因是如來昔日所住處，被諸天取為支提塔；三十三天即使急疾仍先供養尊重恭敬，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等亦皆供養。
《今日修行觀照》
三處因緣各不相同，讀時不可只因都在說「名稱」與「園苑」便混為一類。歡喜園的名稱，依三十三天王入園後心受歡喜、意念歡喜、復受悅樂而立；波利夜多囉拘毘陀羅樹的名稱，與樹下末多天子日夜受天五欲、遊戲受樂相關；般茶甘婆石則不是得名問題，而是說明諸天為何對它供養、尊重、恭敬。
其中般茶甘婆石尤其要依原句讀清。諸天恭敬它的原因，佛已明說是「如來昔日所住處」，並因此取為支提塔。若只把它看作天界一塊莊嚴大石，就會漏失這一段最重要的因緣。
凡名稱與供養因緣已由佛明說，就應依所說的實際人物、行為與原因完整理解，不另加象徵，也不略去其中任何一層。
《慧照心得》
讀至歡喜園，最清楚的是「何因何緣」之後都有直接答案。歡喜園因諸天在其中受歡喜、悅樂而得名；大樹之名則連著末多天子的日夜受樂。名稱並非孤立名相，而是與實際所發生之事相連。
到了般茶甘婆石，法義又轉深一層。諸天即使急疾也不離石，先作供養尊重恭敬，原因只在一句：「以此石是如來昔日所住處故。」這使般茶甘婆石與前面園苑中一般寶石有了根本差別。諸天取之為支提塔，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等皆來供養，對如來所住之處的尊重在文字中十分分明。
讀名相，要尋其明說因緣；讀供養，要尋其真正所尊。歡喜園、大樹與般茶甘婆石各有不同因緣，逐一依句讀清，才能不把不同法義混成同一層。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛