《起世因本經》卷第五（5）〈常無常諸見繫於我與世間・有邊無邊諸見依命人流轉而立〉
《起世因本經》卷第五（5）〈常無常諸見繫於我與世間・有邊無邊諸見依命人流轉而立〉
前面已列出沙門、婆羅門對我與世間所執的常、無常、有邊、無邊等見。世尊在此進一步說明，這些見並非只是口頭主張，而是在諸行中、離諸行中建立我見、世間見，或依命、人、受身與流轉而形成有邊、無邊等判斷。不同見解雖彼此相反，皆依其所見而執定為真。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等。作如是見。如是說言。我及世間是常。此是實餘虛妄者。彼等於諸行中當作我見。當作世見。離諸行中。當作我見。當作世見。以是義故。彼等作如是見。作如是說。我及世間是常。此是實餘虛妄。
這一類沙門、婆羅門主張「我及世間是常」，所依的是在諸行之中建立我見與世間見，離諸行之後仍然建立我見與世間見。由於前後都不離「我」與「世間」的固定看法，所以最後判定我與世間是常，並把這一說法執為真實。
彼等於諸行中當作我見。當作世見。
在一切諸行中，先建立一個「我」與一個「世間」的見解，將諸行與固定的我、世間相連。
離諸行中。當作我見。當作世見。
即使離開諸行，仍然繼續建立我見與世間見，表示這種見解並沒有隨諸行而止，而是持續執取一個常存的我與世間。
我及世間是常。此是實餘虛妄。
由前面兩層我見、世見而形成最後結論：我與世間都是常，只有這一見解為實，其餘皆虛妄。
在諸行中與離諸行後都建立我見、世間見，於是便執我與世間為常；見解的根源仍在對我與世間的固定安立。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等。作如是見。如是說言。我及世間無常。此是實餘虛妄者。彼等於諸行中。當作無我見無世間見。離諸行中。當作無我見無世間見。以是義故。彼等作如是說。我及世間無常。此是實餘虛妄。
另一類沙門、婆羅門則走向相反方向，主張「我及世間無常」。他們在諸行中作無我見、無世間見，離諸行中也作無我見、無世間見。這種判斷同樣從對諸行與離諸行的見解出發，最後形成我與世間皆無常的主張。
於諸行中。當作無我見無世間見。
在諸行之中，不建立有我、有世間，而作無我、無世間之見。
離諸行中。當作無我見無世間見。
離開諸行後，仍然維持無我、無世間之見，前後皆以「無」來判定。
我及世間無常。此是實餘虛妄。
由這種見解形成「我及世間無常」的結論，並同樣把自身所說判為真實。
常見與無常見雖方向相反，兩者都從自身建立的我、世間之見出發，再把所得結論執為真實。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等作如是見。如是說言。我及世間常非常。此是實餘虛妄者。彼等於諸行中。當有我見及世間見。離諸行中。當有我見及世間見。以是義故。彼等作如是說。我及世間常非常。此是實餘虛妄。
第三類主張「我及世間常非常」。他們在諸行中建立我見與世間見，離諸行後仍建立我見與世間見，最後以此形成兼說常、非常的主張。這裡最重要的是看清：雖然口頭表述不同，依據仍沒有離開我見與世間見。
於諸行中。當有我見及世間見。
諸行之中仍然安立我與世間，這是整個見解形成的基礎。
離諸行中。當有我見及世間見。
離諸行後也沒有捨離我見與世間見，因此所說常、非常仍圍繞固定的「我」與「世間」而展開。
我及世間常非常。此是實餘虛妄。
最後形成「常非常」的複合主張，同樣以自身之見為實。
即使見解改成「常非常」，所依仍是我見與世間見；語句雖變，執取的根本沒有離開。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等。作如是見。如是說言。我及世間非常非非常。此是實餘虛妄者。彼等於諸行中。當有我見及世間見。離諸行中。當有我見及世間見。是故彼等作是說言。我及世間非常非非常。此是實餘虛妄
第四類主張「非常非非常」。他們在諸行中與離諸行中，仍然建立我見與世間見，只是最後不用直接的常、無常，而採取「非常非非常」的說法。表面上避開兩邊，根本上仍沒有離開我見、世間見。
彼等於諸行中。當有我見及世間見。
在諸行中仍然先安立有我、有世間，這使後面的「非常非非常」仍建立在同一見地上。
離諸行中。當有我見及世間見。
離諸行後，我見與世間見依舊存在，顯示不是因為否定常、無常兩邊就已經離開執見。
我及世間非常非非常。此是實餘虛妄
最後仍將這一見解判為真實，其他說法為虛妄。
常、無常、常非常、非常非非常四說雖異，世尊所指出的共同依據仍是我見與世間見。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等。作如是見。作如是說。我及世間有邊。此是實餘虛妄者。彼等作如是說。命有邊人有邊。從初託胎腹中。是命死後。殯葬埋藏。是人上人。從初出生受身四種。七反墮落。七過流轉。七走七行。當成就命及入命聚。是故彼等作如是說。我及世間有邊。此是實餘虛妄。
到這裡，見解從「常與無常」轉入「有邊與無邊」。主張有邊者，認為命有邊、人有邊，並從託胎、出生、死亡、殯葬，以及四種受身、七反墮落、七過流轉、七走七行等次第，建立命與人的有限界限，最後得出我與世間有邊的結論。
命有邊人有邊。
這一類先直接判定「命」與「人」都有邊際，後面的生命過程都被用來支持這個判斷。
從初託胎腹中。是命死後。殯葬埋藏。
從入胎開始，一直到死亡、殯葬，整個生命過程被視為一條有始有終的界線。
從初出生受身四種。七反墮落。七過流轉。七走七行。
又把四種受身與七反墮落、七過流轉、七走七行等數量次第納入整體判斷，用來說明生命流轉有其一定範圍。
我及世間有邊。此是實餘虛妄。
由上述對命、人與流轉的理解，最後判定我與世間有邊，並執為真實。
有邊見從命、人、受身與流轉次第建立界限，最後把我與世間判定為有邊。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等。作如是見。作如是說。我及世間無有邊。此是實餘虛妄者。彼等作如是說。命無有邊。人無有邊。從初託胎腹中。是命死後。殯葬埋藏。是人上人。從初出生受身四種。七反墮落。七過流轉。七走七行。當成就命及入命聚。是故彼等作如是說。我及世間無有邊。此是實餘虛妄
無邊見所依的生命敘述與前一類相近，同樣談託胎、死亡、殯葬、受身與流轉，但它對「命」與「人」作出的判斷正好相反：命無邊、人無邊。由相同範圍的觀察，最後形成不同結論。
命無有邊。人無有邊。
這一類直接把命與人判為無邊，與上一類「命有邊、人有邊」形成對立。
從初託胎腹中。是命死後。殯葬埋藏。
生命歷程的描述仍從託胎一路到死亡，並沒有換成完全不同的材料。
七反墮落。七過流轉。七走七行。
流轉次第也仍被納入判斷，但這次得到的是無邊之結論。
我及世間無有邊。此是實餘虛妄
最終說我與世間無有邊，並把這一說法判定為實。
有邊與無邊兩見可依相近的生命敘述而得出相反結論，顯示關鍵仍在觀看與執取的方式。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等。作如是見。作如是說。我及世間。非有邊非無邊。此是實餘虛妄者。彼等作如是說。命非有邊非無邊。是人從初託胎腹中。死後殯葬埋藏。上人從初受身四種。七反墮落。七過流轉。七走七行。已當成就命及入命聚。是故彼等。作如是說。我及世間。非有邊非無邊。此是實虛餘妄
第三種邊見既不說有邊，也不說無邊，而主張「非有邊非無邊」。它同樣談命、人、託胎、死亡、受身與流轉，最後卻把兩邊一併否定，形成另一種判斷。
命非有邊非無邊。
命既不被判為有邊，也不被判為無邊，形成對前兩類的雙重否定。
七反墮落。七過流轉。七走七行。
生命流轉次第再次出現，仍是這一見解所依的重要內容。
我及世間。非有邊非無邊。此是實虛餘妄
最後把我與世間判為非有邊、非無邊，並仍然執此為實。
否定有邊與無邊，並不等於已離執見；若仍把所得判斷固定為實，仍屬一種所執。
諸比丘。於中所有沙門婆羅門等。作如是見。作如是說。我及世間。非非有邊非非無邊。此是實餘虛妄者。彼等如是說。世間非非有邊非非無邊。從初受身四種。七反墮落。七過流轉。七走七行。已當成就命及入命聚。是故彼等作如是言。我及世間。非非有邊非非無邊。此是實餘虛妄
最後一類又以「非非有邊非非無邊」表述，把前面有邊、無邊、非有邊非無邊之外再立一說。它仍以四種受身、七反墮落、七過流轉、七走七行等生命流轉為依據，最後形成自己的邊見判斷。
世間非非有邊非非無邊。
這一表述比前面的「非有邊非無邊」更進一步，以雙重否定方式建立另一種主張。
從初受身四種。七反墮落。七過流轉。七走七行。
所依仍是受身與流轉次第，並沒有離開對生命與世間過程的判斷。
我及世間。非非有邊非非無邊。此是實餘虛妄
最終仍是以自身判斷為真，把其他見解排除為虛妄。
有邊、無邊、非有邊非無邊、非非有邊非非無邊四說次第展開，見解愈加繁複，執取自身所見為實的結構卻始終未改。
《今日修行觀照》
這一篇最值得細讀的，是不同見解如何從相近的觀察中形成。有人在諸行與離諸行中建立我見、世間見，於是說常；也有人作無我、無世間之見，於是說無常。到了有邊、無邊，又同樣依託胎、死亡、受身與流轉等內容，得出完全不同的結論。
修學時若只盯著結論，很容易跟著某一句走。能回頭看它依什麼立見、如何從所見推出判斷，才比較能看清見解是怎樣形成的。
辨見不只看最後一句說了什麼，也要看它依何而立、如何而執；能回到見解形成的根本，才不容易被相反說法牽動。
《慧照心得》
常、無常、有邊、無邊看起來彼此衝突，但讀到這一段會發現，它們都不是無緣無故冒出來，而是從不同的我見、世間見，以及對命、人、受身、流轉的理解中形成。
最值得留意的是「此是實餘虛妄」一再出現。立場可以完全相反，執取的方式卻很相似：先形成一見，再把它固定成唯一真實。修學讀到這裡，與其急著站到哪一邊，不如先學會看清每一見的依據與執取。
見解可以極多，執取卻常有相同形態；能看見自己如何建立一見、又如何把它當成唯一真實，才有機會不被見所覆。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛