《起世因本經》卷第二（13）〈輪圓大輪圓兩山間極闇・八大地獄各具十六小獄活獄死而復生〉
《起世因本經》卷第二（13）〈輪圓大輪圓兩山間極闇・八大地獄各具十六小獄活獄死而復生〉
轉輪王因緣說畢，世尊宣說地獄處所。四大洲、八萬小洲、諸大山及須彌山王之外，另有輪圓山；輪圓之外又有大輪圓山。兩山之間極其黑闇，日月雖具大威神、大力、大德，也不能照明。八大地獄就在兩山之間，每一大地獄又各有十六小地獄周匝圍遶。世尊先從活大地獄說起，明示其中眾生因業所感，彼此傷裂其身，受死苦後又被冷風吹而復活，惡不善業尚未盡時，種種苦報便仍須次第承受。
起世經地獄品第四上 諸比丘。其四大洲及八萬小洲。諸餘大山。及須彌山王等外。別有一山。名為輪圓(前代舊譯云鐵圍山)。高六百八十萬由旬。縱廣亦有六百八十萬由旬。彌密牢固。金剛所成。難可破壞。
其四大洲及八萬小洲。諸餘大山。及須彌山王等外。別有一山。名為輪圓。
世尊先標示輪圓山所在的位置。四大洲、八萬小洲、其他大山以及須彌山王之外，另有一座山，名為「輪圓」。括注又說「前代舊譯云鐵圍山」，說明輪圓是此處所用的名稱。
高六百八十萬由旬。縱廣亦有六百八十萬由旬。
輪圓山的高度是六百八十萬由旬，縱廣也同樣是六百八十萬由旬。高與縱廣皆以同一數量說明，顯出山體極其廣大。
彌密牢固。金剛所成。難可破壞。
「彌密牢固」說其結構緊密堅固；又明說由金剛所成，因此難可破壞。輪圓山不只是形量廣大，其質地也極為堅固。
輪圓山位在四洲、諸小洲與須彌諸山之外，高廣各六百八十萬由旬，又以金剛所成；地獄處所的說明，由這座廣大堅固的外圍山界展開。
諸比丘。此輪圓外更有一重大輪圓山。由旬高廣正等如前。其兩山間。極大黑闇。無有光明。日月如是。有大威神大力大德。不能照彼使見光明。
此輪圓外更有一重大輪圓山。
輪圓山之外，還有另一重大輪圓山。兩座山形成內外相重的界域。
由旬高廣正等如前。
大輪圓山的高度與廣度，與所說輪圓山相等。它同樣具有極大的形量。
其兩山間。極大黑闇。無有光明。
輪圓與大輪圓兩山之間，是極大的黑暗處，完全沒有光明。「極大黑闇」與「無有光明」相連，直接說出這一區域的環境狀態。
日月如是。有大威神大力大德。不能照彼使見光明。
日月本來具足大威神、大力、大德，但即使如此，也不能照到兩山之間，使那裡出現光明。這不是一般日夜交替所形成的黑暗，而是日月之光也不能照及的處所。
輪圓與大輪圓之間極其黑闇，連具大威神力的日月也不能使其明亮；八大地獄所在之處，先以無光之境顯出其幽暗難明。
諸比丘。彼兩山間。有八大地獄。何等為八。所謂活大地獄。黑大地獄。眾合大地獄。叫喚大地獄。大叫喚地獄。熱惱大地獄。大熱惱地獄。阿毘脂大地獄
彼兩山間。有八大地獄。
輪圓、大輪圓兩山之間共有八大地獄。處所已明確限定在兩山之間。
所謂活大地獄。黑大地獄。眾合大地獄。叫喚大地獄。大叫喚地獄。熱惱大地獄。大熱惱地獄。阿毘脂大地獄
八大地獄依次為：活大地獄、黑大地獄、眾合大地獄、叫喚大地獄、大叫喚地獄、熱惱大地獄、大熱惱地獄、阿毘脂大地獄。
這八名構成後續地獄說的總綱。世尊隨後即從第一「活大地獄」開始詳說其中受苦的情形。
八大地獄各有其名，皆位於輪圓與大輪圓兩山之間；由總名次第建立後，受報情形便從活大地獄開始顯明。
諸比丘。彼八大地獄。各各復有十六小地獄。周匝圍遶而為眷屬。是十六獄。悉皆縱廣五百由旬。
彼八大地獄。各各復有十六小地獄。
八大地獄並不是各自單獨存在。每一座大地獄，都另外有十六座小地獄。
周匝圍遶而為眷屬。
十六小地獄周遍環繞大地獄，作為其眷屬。由「周匝圍遶」可知，小地獄與大地獄之間具有環繞配置的關係。
是十六獄。悉皆縱廣五百由旬。
每一座小地獄的縱廣都是五百由旬。雖稱「小地獄」，其範圍仍十分廣大。
每一大地獄又有十六小地獄周匝圍遶，而每一小獄縱廣五百由旬；受報之處並非單一一所，而有大獄與眷屬小獄相連。
何等十六。所謂黑雲沙地獄。糞屎泥地獄。五叉地獄。飢地獄。渴地獄。膿血地獄。一銅釜地獄。多銅釜地獄。疊磑地獄。斛量地獄雞地獄。灰河地獄。斫板地獄。刀鍱地獄。狐狼地獄。寒冰地獄
何等十六。
世尊接著逐一說出十六小地獄的名稱，使「十六」不只是一個總數，而有其各自所指。
所謂黑雲沙地獄。糞屎泥地獄。五叉地獄。飢地獄。渴地獄。膿血地獄。
十六小地獄的前六種是黑雲沙、糞屎泥、五叉、飢、渴、膿血。名稱本身已分別指出其中受報環境或苦具的差別。
一銅釜地獄。多銅釜地獄。疊磑地獄。斛量地獄雞地獄。灰河地獄。
又有一銅釜、多銅釜、疊磑、斛量地獄雞、灰河等地獄。各名相續排列，使十六小獄的種類逐漸具足。
斫板地獄。刀鍱地獄。狐狼地獄。寒冰地獄
最後列出斫板、刀鍱、狐狼、寒冰四種地獄。至此十六小地獄的名稱全部列出。
十六小地獄各有不同名稱，後續所受諸苦也隨其處所而異；先識其名目，才能看清大地獄眾生出離一苦之後，又如何轉入其他苦處。
諸比丘。何因緣故。名活大地獄。諸比丘。彼活大地獄。諸眾生輩。生者有者出現者轉住者。手指自然自有鐵爪生。纖長尖利。並皆鋒鋩。
何因緣故。名活大地獄。
世尊先問為何名為「活大地獄」，隨即從其中眾生受苦後復活的情形來說明此名。
彼活大地獄。諸眾生輩。生者有者出現者轉住者。
在活大地獄中，凡是生於其中、存在其中、出現其中、轉住其中的眾生，都在所說受報範圍之內。
「生者、有者、出現者、轉住者」連續列舉，指出其中受苦眾生並非單一一類個別情形。
手指自然自有鐵爪生。纖長尖利。並皆鋒鋩。
這些眾生的手指自然生出鐵爪，形狀纖長而尖利，爪端都有銳利鋒芒。
受苦所用的鐵爪並非另由外人交付，而是從眾生自身手指自然生出。
活大地獄眾生自身手指便生出纖長尖利的鐵爪；苦具隨業而現，受報之身本身便與苦器相連。
彼等眾生。既相見已。心意濁亂。心既濁亂。各以鐵爪。自[國*瓜]破身。或自擘身擘已復擘。或復大擘。裂已復裂。或復大裂。割已復割或復大割。
彼等眾生。既相見已。心意濁亂。
地獄眾生彼此相見之後，心意便陷入濁亂。後面的傷害行為，緊隨「心意濁亂」而發生。
心既濁亂。各以鐵爪。自[國*瓜]破身。
心意既已濁亂，便各自用手上的鐵爪[國*瓜]破身體。苦器由自身而生，傷害也直接落在自身之上。
或自擘身擘已復擘。或復大擘。裂已復裂。或復大裂。割已復割或復大割。
受苦並非只有一次。[國*瓜]破之後，又有擘身；擘了又擘，乃至大擘；裂了又裂，乃至大裂；割了又割，乃至大割。反覆的「復」字把傷裂之苦一層層加重。
心意濁亂之後，鐵爪便成為反覆傷裂自身的苦具；擘、裂、割一再發生，使苦受不只猛烈，而且連續不止。
諸比丘。彼等眾生。於彼時中。作如是知。我已被傷。我今已死。然於彼時。以業報故。復生冷風。來吹其身。須臾更生。身體皮肉。筋骨血等。已復還活。
我已被傷。我今已死。
受了極重傷裂之後，那些眾生自知已經被傷，也認為自己已死。
死亡在此並不表示苦報已經終了。
以業報故。復生冷風。來吹其身。須臾更生。
由於業報，隨即又有冷風吹到身上。不久之後，眾生重新生起。
「以業報故」直接標明復生的因緣。復活不是偶然，也不是獲得解脫，而仍在業報之中。
身體皮肉。筋骨血等。已復還活。
身體的皮、肉、筋、骨、血等，又恢復如活時。方才被撕裂割破的身體，再次具備承受苦報的條件。
受傷至死並未令苦報終止；業報未盡，冷風一吹，皮肉筋骨血等便再度復生，死亡反而成為再次受苦之前的短暫轉折。
既得活已。以業力故。復起東西。各相告言。汝眾生輩。願欲得活。活已勝耶。諸比丘。於是中間。少分分別。故名活耳。
既得活已。以業力故。復起東西。
身體重新活起之後，又因業力而起身往來東西。復活之後的活動，仍不離業力所牽。
各相告言。汝眾生輩。願欲得活。活已勝耶。
眾生彼此相告，說「你們想要活嗎？活著比較好嗎？」這一問語直接落在「活」字上，也與此地獄名稱相應。
於是中間。少分分別。故名活耳。
世尊明說，因這其中有關「活」的少分差別，所以名為「活」大地獄。
名稱不是單從生命存在而立，而與眾生死後復生、復生後又相問欲活的受報情形相連。
活大地獄的「活」，正顯在死而復生、復生而苦報未止；有了生命，不等於離苦，業力仍能令眾生再次進入受報。
然於彼中。更有別業。極受辛苦。大重諸惱。楚毒難忍。而於彼中。命既未終。乃至彼惡不善之業。未盡未滅未除未轉。未少分現。未全分現。若於先世。起者造者。若人非人身中作者
更有別業。極受辛苦。大重諸惱。楚毒難忍。
除了已說的鐵爪傷裂、死而復活之外，其中還有其他業報，使眾生承受極重辛苦與大苦惱，其楚毒難以忍受。
「更有別業」表明所受苦報並不止於一種。
命既未終。乃至彼惡不善之業。未盡未滅未除未轉。
在惡不善業尚未窮盡、尚未滅除、尚未轉離之前，眾生的受報生命也尚未終了。
幾個「未」字連續出現，把業報尚存的狀態逐層說明：業未盡，苦果也尚未結束。
未少分現。未全分現。若於先世。起者造者。若人非人身中作者
所造惡不善業，無論是少分果報尚未顯現，或全分果報尚未顯現，只要是先世所起、所造，不論於人身或非人身中所作，都與受報相連。
苦受之所以不能隨一次死亡而停止，在於惡不善業尚未盡滅；先世所造之業仍有果報未現，就仍須在相應處所承受。
復次諸比丘。彼活大地獄中。諸眾生輩。生者有者出現者轉住者。手指又復生鐵刀子半鐵刀子。極長纖利。各各相著。心意惱亂。乃至[國*瓜]裂擘割破截等死已。冷風來吹須臾還活。
手指又復生鐵刀子半鐵刀子。極長纖利。
活大地獄中的眾生，手指又會生出鐵刀子、半鐵刀子，形狀極長而纖利。
與鐵爪相同，這些刀具也是從自身手指生出，只是苦具的形態又有所不同。
各各相著。心意惱亂。
眾生彼此相遇、相著之後，心意陷入惱亂。惱亂一生，隨即進入彼此傷害、身體破裂的苦受。
乃至[國*瓜]裂擘割破截等死已。冷風來吹須臾還活。
[國*瓜]、裂、擘、割、破、截等種種傷害，使其受苦至死；死後冷風又吹來，不久仍舊復活。
復活之後並未離開活大地獄，也未離開所感業報，苦受仍可再次發生。
鐵爪之外，又有鐵刀、半鐵刀由手指而生；傷裂至死之後仍被冷風吹活，活大地獄的苦由反覆復生而延續。
諸比丘。如是少分。略而言之。名為活也。諸比丘。更復別業。而於彼中。極受苦惱。苦未畢故。求死不得。
如是少分。略而言之。名為活也。
世尊再次就「活」名作說明。所述死後復生的情形，只是其中少分；由這一分受報特徵，略稱為「活」。
更復別業。而於彼中。極受苦惱。
其中另有其他業報，眾生還要承受極重苦惱。這使活大地獄的苦不只限於已說的刀爪傷害。
苦未畢故。求死不得。
苦報尚未完畢時，即使想以死亡結束痛苦，也不能如願。死後還活，正使苦報得以繼續。
「活」不是安樂得生，而是苦報未畢時死亦不得解脫；業力令其復生，使未受盡的苦仍須繼續。
乃至彼惡不善之業。未盡未滅未除未離。或復往昔作者造者。若人身作。若非人身作。如是一切。次第具受
彼惡不善之業。未盡未滅未除未離。
惡不善業尚未盡、尚未滅、尚未除、尚未離時，受報便仍未完結。
「未盡、未滅、未除、未離」把業未消歇的狀態反覆標明，也使苦報延續的因緣更加清楚。
或復往昔作者造者。若人身作。若非人身作。
所受之報追溯到往昔所作、所造之業；不論當時以人身所作，或以非人身所作，都不因身分不同而失去其業果關聯。
如是一切。次第具受
這些由往昔所造惡不善業而來的果報，都要依次承受。「次第具受」把此處業與果的關係收得十分明確：業未盡，相關苦報便依其因緣次第現前。
往昔所造惡不善業，不論由人身或非人身而作，只要業未盡離，相應果報便仍須次第具受；知業不失，更應慎於當下所起所作。
《今日修行觀照》
活大地獄最令人警醒的，不只是鐵爪、鐵刀與身體破裂的猛烈苦受，更是「死已復活，活已復受」的連續性。
世尊一再指出「以業報故」「以業力故」，又說惡不善業「未盡未滅未除未離」，把受苦的根本落在所造之業尚未盡除。
修行若只在苦果現前時害怕，而不在起心、言語、行為尚可選擇之時謹慎，便沒有真正從因上著手。今日能止一分惡行、遠離一分不善，就不是小事，而是在不令苦因繼續增長。
見苦果而知慎因，才是讀地獄苦報最切身的用功；惡業未作時能止，已起不善時能轉，正是遠離後患之始。
《慧照心得》
讀到「我已被傷。我今已死」，本以為死亡已是極苦的終點；但緊接著卻是「以業報故。復生冷風。來吹其身。須臾更生」。這使「活大地獄」的名字格外沉重。
活著，在人間常被視為可喜之事；在這一處受報中，復活卻意味著苦尚未畢，還要繼續承受。關鍵不在「死」或「活」本身，而在惡不善業是否已盡。
又讀「若人身作。若非人身作。如是一切。次第具受」，更應警醒所作之業不應輕忽。當下一念、一言、一行，看似已經過去，但若成為惡不善業，果報並不因事情過去便等同消失。
畏苦不如慎因；真正要守住的，是惡業尚未成形時的每一次選擇，不令今日所作成為日後必須具受之苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛