《起世因本經》卷第二（14）〈活獄罪眾轉入黑雲沙糞屎泥五叉飢渴諸獄・惡業未盡次第具受〉
《起世因本經》卷第二（14）〈活獄罪眾轉入黑雲沙糞屎泥五叉飢渴諸獄・惡業未盡次第具受〉
活大地獄眾生經歷長久苦報之後，從大獄得出，仍因罪業轉入周匝圍遶的小地獄。所求本是屋宅、救護、覆蔭與歸依之處，所遇卻依次是黑雲沙、糞屎熱泥、五叉、飢餓與燋渴等苦。火熱之沙燒徹皮肉筋骨，糞泥之中又有針口鐵蟲鑽身食髓；五叉熱鐵釘身，飢時吞受熱鐵丸，渴時又被灌入融赤銅汁。每一處都反覆明示：惡不善業尚未盡除，所造業報便仍須次第承受。
又復彼等大活地獄諸眾生輩。無量時中。苦報盡已。從於大活地獄得出。出已復走。更求其餘屋宅之處。救護之處。歸依之處。作是念已。以罪業故。即便入於黑雲沙小地獄中。廣五百由旬。
無量時中。苦報盡已。從於大活地獄得出。
活大地獄中的眾生，經歷無量時間之後，當其中一分苦報受盡，才從大活地獄得出。
「苦報盡已」與「得出」緊密相連，所受之苦有其業報因緣；在這一處的苦報盡後，才有離開此處的情形。
出已復走。更求其餘屋宅之處。救護之處。歸依之處。
離開大活地獄後，這些眾生立即奔走，想尋找其他屋宅、救護與可以歸依之處。
所求的都是能夠止息苦難、獲得保護的地方。「屋宅」「救護」「歸依」連續列出，顯出眾生在重苦之後急欲尋求安身與救護。
以罪業故。即便入於黑雲沙小地獄中。
然而因為罪業，所到之處卻是黑雲沙小地獄。心中雖求救護，業報所感仍把眾生帶入另一苦處。
黑雲沙小地獄縱廣五百由旬，與前面所說十六小地獄的尺度相應。
從一處苦報得出，並不等於一切苦報已盡；罪業尚存時，雖求救護歸依，仍可能轉入另一受苦之處。
入彼中已。上虛空中。起大黑雲。雨下如沙。其焰熾然。極大猛熱。墮於彼等地獄眾生身分之上。墮皮燒皮。墮肉燒肉。至筋燒筋。至骨燒骨。至髓燋髓。出煙出焰。洞徹熾然。受極苦惱。
上虛空中。起大黑雲。雨下如沙。其焰熾然。極大猛熱。
眾生進入黑雲沙地獄後，上方虛空生起大黑雲，從雲中降下如沙之物，而這些沙帶著熾盛火焰，熱勢極其猛烈。
「黑雲」「如沙」「熾然」「猛熱」逐層說明此處受苦的環境與苦具。
墮皮燒皮。墮肉燒肉。至筋燒筋。至骨燒骨。至髓燋髓。
熾熱之沙落在身上，先燒皮，進而燒肉，再燒筋、骨，直到骨髓也被燋燒。
苦受由身體外層直入最深處，皮、肉、筋、骨、髓次第受燒，沒有停留在表面。
出煙出焰。洞徹熾然。受極苦惱。
身體在猛熱之中出煙、出焰，熾熱洞徹全身，因而承受極重苦惱。
黑雲沙之苦由外至內燒徹皮肉筋骨與髓；惡業所感的苦受並非輕觸即過，而能深徹全身。
以其受苦未畢盡故。求死不得。乃至未盡惡不善業。不滅不除不轉不變不離不失。若於往昔。人及非人如是作來。次第而受。更無量時
以其受苦未畢盡故。求死不得。
苦報尚未受盡，眾生即使求死，也不能藉死亡令苦停止。
在活大地獄中已見死後復生，到黑雲沙地獄仍再次明說「求死不得」，苦報是否終了，取決於相應業報是否已盡。
未盡惡不善業。不滅不除不轉不變不離不失。
惡不善業尚未盡時，便沒有滅除、轉變、遠離或失去。連續多個否定語，明白指出業力仍然存在，苦報也就仍有依據。
若於往昔。人及非人如是作來。次第而受。
凡往昔在人身或非人身中所作的惡業，都依其所造而次第受報。
「次第而受」再次把所作與所受相連，使地獄中的各種苦不成為無因而有。
苦報未盡時，求死也不能止苦；往昔所造惡業仍在，果報便隨其因緣次第現前。
諸比丘。彼等眾生。經歷無量久遠長道。從黑雲沙地獄中出。出已復走。求屋求宅求救求覆求歸依處。作是念已。又復入於糞屎熱泥小地獄中。廣五百由旬。
經歷無量久遠長道。從黑雲沙地獄中出。
眾生在黑雲沙地獄中經歷無量久遠時間，才得從其中出離。
苦報的時間以「無量久遠長道」形容，顯示受苦並非短暫。
求屋求宅求救求覆求歸依處。
離開之後，仍然急切尋求屋舍、救護、覆蔭以及歸依之所。
一連串「求」字顯出其急迫；經過前一苦處之後，眾生仍希望找到能遮護自身的地方。
又復入於糞屎熱泥小地獄中。
實際進入的卻是糞屎熱泥小地獄，縱廣同樣五百由旬。
由黑雲沙轉入糞屎熱泥，苦的形態改變，但仍沒有離開受報。
眾生雖一次次求救、求覆、求歸依，惡業未盡時仍隨業轉入下一苦處；想離苦，終究不能離開所造之因。
彼等入已。從咽已下。生糞屎泥熱沸焰中。入已行焰燒手燒腳。耳鼻身體一時燋然。乃至彼惡不善之業。未盡未滅未除未轉不離不失。以於往昔若人非人作重業來。
從咽已下。生糞屎泥熱沸焰中。
眾生進入後，從咽喉以下陷在糞屎熱泥沸焰之中。
「熱沸」與「焰」說明其中不只是污穢泥濁，同時具有猛烈燒灼之苦。
入已行焰燒手燒腳。耳鼻身體一時燋然。
身入其中，火焰燒及雙手、雙腳，耳、鼻與全身同時被燋燒。
受苦不局限於身體一處，而是四肢與諸身分同時受到熱焰侵逼。
彼惡不善之業。未盡未滅未除未轉不離不失。以於往昔若人非人作重業來。
受報仍與往昔所造重業直接相連。不論是在人身或非人身中所造，只要惡不善業尚未盡除，苦果便仍然存在。
糞屎熱泥同時具足污穢與熾熱之苦，身體多處一時受燒；重業未盡，苦報也不會因轉換處所而停止。
復次諸比丘。其糞屎泥小地獄中。有諸鐵蟲。名為針口。住彼獄中。為諸眾生處處鑽身。悉令穿破。先鑽破皮。鑽破皮已。次鑽破肉。鑽破肉已。次鑽破筋。鑽破筋已。然後破骨。
有諸鐵蟲。名為針口。
糞屎泥小地獄之中還有鐵蟲，名叫「針口」。
名稱與牠鑽破眾生身體的作用相應，後面即逐層說明牠如何深入身中。
為諸眾生處處鑽身。悉令穿破。
針口鐵蟲在眾生身體各處鑽入，使身體處處穿破。
這不是單一傷口，而是「處處」受鑽，「悉令」穿破。
先鑽破皮。鑽破皮已。次鑽破肉。鑽破肉已。次鑽破筋。鑽破筋已。然後破骨。
鑽身有明確次第：先破皮，再破肉，再破筋，最後破骨。
受苦由表及裡，一層深入一層；皮肉筋骨依次被破壞。
針口鐵蟲由皮而肉、由肉而筋、由筋而骨，層層深入；業報所感之苦能由身表直入身內。
既鑽破骨。住於髓中。食於彼等眾生脂髓。令彼眾生受嚴劇苦。乃至壽命猶未畢終。既未盡彼惡不善業。乃至不滅。如是次第具足而受
既鑽破骨。住於髓中。食於彼等眾生脂髓。
鐵蟲鑽破骨後，進入住在骨髓之中，再食眾生的脂髓。
由皮至髓，鑽食之苦一直深入身體最內部。
令彼眾生受嚴劇苦。
由此使眾生承受嚴重而猛烈的痛苦。「嚴劇」直接表明其苦的強烈程度。
壽命猶未畢終。既未盡彼惡不善業。
雖然受如此重苦，壽命仍未終了；惡不善業既尚未盡，所受果報也仍未結束。
如是次第具足而受
由所造業而感得的苦報，依其因緣次第具足承受。
從皮肉筋骨直到脂髓都受鑽食，仍因惡業未盡而不能終止；業若未盡，相應苦果便須次第具受。
諸比丘。彼等地獄諸眾生輩。有時多時長道久遠。從糞屎泥小地獄出。出已奔走。求室求宅求護求洲及歸依處。即入五叉小地獄中。其獄亦廣五百由旬。
有時多時長道久遠。從糞屎泥小地獄出。
眾生經過久遠時間，才從糞屎泥小地獄中得出。
出已奔走。求室求宅求護求洲及歸依處。
一離開便奔走尋求住處、保護、洲渚與歸依之所。
「求洲」與室宅、救護、歸依並列，都指向想找到一處可以安身、不再受苦的所在。
即入五叉小地獄中。
奔走求護之後，卻進入縱廣五百由旬的五叉小地獄。
苦處再度改變，由熱泥鑽身轉為五叉釘身之苦。
一次次從苦處走出，又一次次求安穩之地；但業報未息，所到之處仍成苦處，顯出單憑奔走不能超越業力。
彼等入於五叉獄已。時守獄卒。取彼地獄受罪眾生。撲於熾然熱鐵地上。其焰洞起。時諸罪人。在中仰臥。
時守獄卒。取彼地獄受罪眾生。
進入五叉地獄後，守獄卒捉取受罪眾生。
受苦者在此被明確稱為「受罪眾生」與「罪人」，所受諸苦仍在業報脈絡之中。
撲於熾然熱鐵地上。其焰洞起。
守獄卒把眾生撲倒在熾熱的鐵地之上，地面火焰熾盛洞起。
身體直接接觸熱鐵與火焰，先受地面燒灼。
時諸罪人。在中仰臥。
罪人在烈焰熱鐵地上仰面而臥，也成為後面五處下釘的姿勢。
五叉之苦先從熾熱鐵地開始，罪人被撲倒仰臥，身體已處在猛焰之中，隨後又受五處鐵釘之苦。
如是臥已。於兩腳掌。釘兩鐵釘熱焰熾然。又兩手掌釘兩鐵釘。焰亦熾然。又臍輪中釘一鐵釘。焰又熾然。獄卒於是以五叉[打-丁+桀]。極受嚴苦。
於兩腳掌。釘兩鐵釘熱焰熾然。又兩手掌釘兩鐵釘。
兩腳掌各受鐵釘，兩手掌又各受鐵釘，而且鐵釘都帶著熾盛熱焰。
手足四處同時受制，也同時受到火熱穿刺之苦。
又臍輪中釘一鐵釘。焰又熾然。
第五枚鐵釘釘在臍輪之中，同樣焰火熾盛。
雙足、雙手與臍輪合為五處，「五叉」之名便在這五處苦具中具體呈現。
獄卒於是以五叉[打-丁+桀]。極受嚴苦。
守獄卒以五叉施加重苦，使罪人承受極其嚴重的痛苦。
雙足、雙手與臍輪五處同受熱鐵與火焰侵逼；五叉之苦遍及四肢與身中，使受報者無處可避。
乃至彼處壽命未終。惡業未盡若往昔造。若人非人身中所造如是次第彼地獄受
彼處壽命未終。惡業未盡
在五叉地獄中，只要受報壽命尚未終了，所造惡業尚未盡，苦受便仍然持續。
若往昔造。若人非人身中所造
果報所依仍是往昔所造之業，不論當時在人身或非人身中所造，都與現在地獄受報相連。
如是次第彼地獄受
相關苦果就在相應地獄中依次承受。
五叉之苦並非無因而至；往昔所造之惡未盡，便在相應處所次第受其果報。
諸比丘。彼諸眾生。多時長遠。從於五叉小地獄出。復走求救求室求洲求依求覆及守護處。詣向飢餓五百由旬小地獄中。
多時長遠。從於五叉小地獄出。
眾生又經過長久時間，才從五叉小地獄中離開。
復走求救求室求洲求依求覆及守護處。
離開以後，仍然奔走尋求救護、住處、洲渚、依止、覆蔭以及守護之處。
前後多次出現這種求護之情，受苦眾生每次離開一處，都急欲找到能避免下一重苦難的所在。
詣向飢餓五百由旬小地獄中。
最終到達的卻是縱廣五百由旬的飢餓小地獄。
苦後急求安穩，是受苦眾生共同的願望；但惡業尚未受盡時，所求守護仍不能遮止相應果報。
入彼處已。時守獄者。遙見彼等眾生來已。即前問言。汝等今者來何所欲。彼等皆共答言。仁者我等飢餓。
汝等今者來何所欲。
守獄者見眾生到來，直接詢問其所欲求之事。
仁者我等飢餓。
眾生明白回答自己受到飢餓逼迫，所求正是解除飢苦。
這一問一答先明示「飢」，後面所受的熱鐵丸之苦便由此展開。
眾生明知自身所苦，也直接求解飢餓；然而在業報之中，所求飲食反而成為另一種熾熱苦具。
時守獄者。即便取彼地獄眾生。撲著熾然熱鐵地上。令其仰臥。便以鐵鉗開張其口。用熱鐵丸擲著口中。
撲著熾然熱鐵地上。令其仰臥。
守獄者先把眾生撲在熾熱鐵地上，使其仰臥。尚未吞食熱鐵丸之前，身體已先承受熱地燒灼。
便以鐵鉗開張其口。
再以鐵鉗強行張開口，使眾生無法閉口躲避。
用熱鐵丸擲著口中。
隨即把熱鐵丸投入其口中。眾生所說「我等飢餓」，所得到的卻不是可資生命的食物，而是熾熱鐵丸。
飢苦未解，又先受熱地、鐵鉗與熱鐵丸之苦；業報現前時，所欲求的食物反成加重苦受之緣。
時彼地獄眾生脣口。應時燒然。燒脣已燒舌。燒舌已燒齶。燒齶已燒咽。燒咽已燒心。燒心已燒胸。燒胸已燒腸。燒腸已燒胃。燒胃已經過小腸。向下而出。其丸尚赤。
燒脣已燒舌。燒舌已燒齶。燒齶已燒咽。
熱鐵丸從口進入，先燒脣口，再燒舌、齶、咽喉。
苦受依吞入路徑一處一處深入，所經之處都被熾熱燒灼。
燒咽已燒心。燒心已燒胸。燒胸已燒腸。燒腸已燒胃。
熱鐵丸繼續深入，從咽至心、胸、腸、胃，所過之處無不受燒。
燒胃已經過小腸。向下而出。其丸尚赤。
最後經過小腸，從下而出；即使穿過整個身體，鐵丸仍然赤熱。
從入口到排出，整條所經身分都受到燒灼，並沒有因通過身體而失去其熱。
熱鐵丸由口直下，脣舌咽喉、胸腹腸胃一路受燒，直到出身仍然赤熱；飢餓之報在吞食之中轉成通身熾苦。
如是彼等地獄眾生。於其時中受嚴極苦。命未終故。略說乃至若人非人先世所作。如是次第。彼地獄中。種種具受
於其時中受嚴極苦。命未終故。
眾生吞受熱鐵丸時，承受極嚴重的痛苦；然而受報生命尚未終了，所以不能就此停止。
若人非人先世所作。
這些苦報仍指向先世所造之業，不論是在人身或非人身時所作。
如是次第。彼地獄中。種種具受
由所造業感得的種種苦，在地獄中依次具足承受。
身受極苦而命未終，正顯業報尚在；先世所造惡業未盡時，種種苦果便依次具受。
諸比丘。彼眾生輩。於無量時久長遠道。從彼飢餓小地獄出。復馳奔走。略說如前。求守護處。詣向燋渴五百由旬小地獄中。
於無量時久長遠道。從彼飢餓小地獄出。
眾生又經歷無量久遠時間，才從飢餓小地獄得出。
求守護處。詣向燋渴五百由旬小地獄中。
離開之後仍尋求守護之處，最終卻到達縱廣五百由旬的燋渴小地獄。
從飢餓轉入燋渴，所受苦相又由求食變成求水。
飢餓之苦受盡一分，又轉入燋渴之苦；業報尚未終了，求護之念仍不能使眾生離開下一重苦受。
入彼處已。時守獄者。遙見彼等地獄眾生來。而問言。汝等今者何所求須。彼等答言。仁者我今甚渴。
汝等今者何所求須。
守獄者仍先問眾生現在需要什麼。
仁者我今甚渴。
眾生回答自己非常口渴。所受之苦在此直接以「甚渴」明示。
與飢餓小地獄相似，眾生先明說自己的迫切需要，隨後卻因業報而承受與所求相反的劇苦。
身受燋渴，所求只是解除乾渴；然而惡業現前時，連最直接的求水之念也不能轉成安樂受用。
時守獄者。即取彼等地獄眾生。撲著熱鐵熾然地上。在猛焰中。仰而臥之。便取鐵鉗開張其口。融赤銅汁灌其口中。
撲著熱鐵熾然地上。在猛焰中。仰而臥之。
守獄者將眾生撲在熾熱鐵地上，使其仰臥於猛烈火焰之中。
身體先被熱地與猛焰包圍，燋渴尚未解除，又加上火熱逼身。
便取鐵鉗開張其口。融赤銅汁灌其口中。
守獄者以鐵鉗張開其口，再把熔融赤熱的銅汁直接灌入口中。
眾生因「甚渴」而求飲，所受卻是赤熱銅汁。
求水不得清涼，反被灌入融赤銅汁；燋渴與熾熱相加，使所受苦惱更加深重。
時彼地獄眾生。脣口即便燋爛。脣口爛已燒舌。燒舌已燒齶。燒齶已燒咽喉。燒咽喉已燒心。燒心已燒胸。燒胸已燒腸。燒腸已燒胃。燒胃已直破小腸。向下而出。
脣口即便燋爛。脣口爛已燒舌。燒舌已燒齶。燒齶已燒咽喉。
赤熱銅汁入口，脣口立即燋爛，接著燒舌、燒齶，再燒咽喉。
受苦次第與液體流入身中的路徑一致，所經之處依次被燒壞。
燒咽喉已燒心。燒心已燒胸。燒胸已燒腸。燒腸已燒胃。
銅汁繼續下行，咽喉、心、胸、腸、胃皆受熾熱燒灼。
燒胃已直破小腸。向下而出。
到了胃中仍不停止，又直破小腸，最後向下流出。
整個身體內部依其流經位置連續受燒，苦受由口一直貫穿腹內。
赤銅汁由口灌入，從脣舌咽喉直到胸腹腸胃一路燒破；燋渴之苦不但未解，反成通身燒灼之苦。
彼等眾生。各於其中。受嚴重苦。受極痛苦。受異種苦。彼等乃至壽命未終。若不盡彼惡不善業。略說如前。乃至若人非人時造。如是次第。具足而受
受嚴重苦。受極痛苦。受異種苦。
身在燋渴地獄之中，眾生所受不只一種苦，而有嚴重苦、極痛苦以及各種不同苦受。
三重語句連續說出，顯示苦惱既深且多。
彼等乃至壽命未終。若不盡彼惡不善業。
只要在地獄中的受報壽命尚未終了，惡不善業尚未受盡，苦報便還沒有停止的因緣。
若人非人時造。如是次第。具足而受
不論往昔在人身或非人身時所造，只要相應惡業存在，便依其因緣次第具足承受果報。
從活大地獄到黑雲沙、糞屎泥、五叉、飢餓與燋渴，反覆出現同一條清楚脈絡：先有所造惡業，後有相應苦報；業若未盡，苦便未畢。
地獄諸苦雖有黑沙、熱泥、鐵叉、飢餓、燋渴種種差別，貫穿其中的根本始終一致：惡不善業若未盡，相應果報就須次第具足承受。
《今日修行觀照》
從大活地獄走出之後，眾生一次次奔走求屋、求宅、求救、求覆、求歸依、求守護；可是罪業未盡，所進入的仍是另一個苦處。
這一連串經過，把「避苦」與「止苦之因」分得十分清楚。只想離開眼前的苦境，若沒有遠離造成苦果的惡不善業，所受之苦仍可能依業次第現前。
黑雲沙燒皮肉筋骨，針口鐵蟲鑽至骨髓，五叉以熱鐵釘手足與臍輪，飢餓時吞熱鐵丸，燋渴時飲融赤銅汁。種種苦相雖異，世尊反覆指出的都是「惡不善業未盡」。
修行便要把心帶回當下的身、口、意。尚未造作的惡，不令它形成；已經生起的不善，應當止息轉離。真正能減少未來苦果的，不只是畏懼果報，而是從造業之時便謹慎防護。
欲離苦，不能只在苦來時求逃避；應從未造惡時守護身口意，從已起不善處及時止息，才是在苦因上真正用功。
《慧照心得》
讀至眾生一次次「求救」「求覆」「求歸依處」，卻一次次進入下一個地獄，最應深記的是：想離苦與真正斷除苦因，並不是同一件事。
受苦時，眾生自然想尋找救護；可是經中反覆把受報指回「罪業」「惡不善業」「往昔所造」。黑雲沙、糞屎泥、五叉、飢餓、燋渴雖然苦相不同，背後都離不開自己所造之業尚未盡。
尤其「次第而受」「次第具足而受」反覆出現，更使因果次第十分清楚。所作並不是做完便消失；當相應因緣成熟，仍須面對由業而來的果報。
修學若只停在害怕地獄，力量仍然有限。更重要的是把這份警策轉回每一個當下：一句話將出口時，一個行為將作時，一念惡心將隨之而去時，是否願意止住、轉離，不讓它成為往後受苦之因。
地獄苦相令人畏懼，而更應畏慎的是正在造作的惡因；能於當下一念一行中止惡離惡，才是不讓未來苦報繼續增長的實際修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛