《起世因本經》卷第二（10）〈轉輪王四神通壽命身力色貌果報具足・王民互相愛念徐行相觀〉
《起世因本經》卷第二（10）〈轉輪王四神通壽命身力色貌果報具足・王民互相愛念徐行相觀〉
七寶具足之後，世尊再說轉輪聖王四種自在神通：壽命長遠、身體少病安樂、色貌端正可喜、福德資財豐饒。四種具足，方得名為轉輪聖王。隨後又說王與人民彼此愛重慈念；王出遊園林時，人民願車徐行以久見其王，王也願徐行以多時觀其人民，人民並以所有珍寶奉獻於王。
諸比丘。何等是彼轉輪聖王四種自在神通具足。諸比丘。彼轉輪王。年歲壽命。長遠久住。於迦羅時三摩耶時。一切世間無有人生。能得如是安隱久處。如彼輪王。長命久住。是則名為轉輪聖王第一壽命神通具足
何等是彼轉輪聖王四種自在神通具足。
七寶說畢，再問轉輪聖王所具的四種自在神通。
這四種不是七寶中的寶物，而是直接從轉輪王自身的壽命、身體、色貌與果報分別說明。
年歲壽命。長遠久住。
第一種先說壽命。
轉輪王年歲長遠，能夠久住於世。
「長遠」與「久住」共同明示其壽量殊勝。
一切世間無有人生。能得如是安隱久處。如彼輪王。長命久住。
在當時世間受生的人中，沒有其他人能像轉輪王如此安隱長久地住世。
比較的重點就在「長命久住」。
是則名為轉輪聖王第一壽命神通具足
因此，長命久住名為第一「壽命神通具足」。
第一自在神通落在壽命：年歲長遠、安隱久住，於當時世間受生之人中無有能及。
復次諸比丘。彼轉輪王。所受身體。無病少惱。眾相具足。又復其腹不大不小。寒煖冷熱。隨時節調。進止輕便。食飲消化。安隱快樂。
所受身體。無病少惱。眾相具足。
第二種從身體說起。
轉輪王所得之身少有疾病與惱患，各種身相也具足。
「無病少惱」直接說身體安健，「眾相具足」則明其身相完整。
其腹不大不小。
腹部形量不偏大，也不偏小。
身體的調適不只泛說健康，也具體說到腹部適中。
寒煖冷熱。隨時節調。
面對寒、暖、冷、熱不同時節，身體都能隨時調適。
不因時節轉變而失去安適。
進止輕便。食飲消化。安隱快樂。
行進、停止都輕快便利，飲食也能順利消化，身體安隱快樂。
由疾病、形體、寒熱、動止直到飲食消化，皆明其身體調順。
第二自在神通顯在身體：少病少惱、寒熱隨時、進止輕便、飲食消化，身體常得安隱快樂。
於迦羅時三摩耶時。無有餘人世間生者能爾少病無諸疾惱。如彼聖王。是則名為轉輪聖王第二身力神通具足
無有餘人世間生者能爾少病無諸疾惱。如彼聖王。
當時世間其他受生之人，沒有能像轉輪聖王這般少病、無諸疾惱。
這一句把第二神通的殊勝集中在身體安健之上。
是則名為轉輪聖王第二身力神通具足
因此稱為第二「身力神通具足」。
身力之具足，不只在有力，更在少病無惱、身體調適而安穩；轉輪王以此勝於當時世間餘人。
復次諸比丘。彼轉輪王。報得形容。可喜端正。為諸世間常所樂觀。最勝最妙。色身清淨。具足莊嚴。
報得形容。可喜端正。
第三種自在神通說轉輪王的色貌。
其形容由果報所得，端正而令人喜見。
為諸世間常所樂觀。
世間眾人常樂於觀看轉輪王。
「樂觀」直接說其色貌為人所喜。
最勝最妙。色身清淨。具足莊嚴。
轉輪王的色身最勝最妙，又清淨而具足莊嚴。
端正、可喜、清淨、莊嚴，都是此處所說色貌殊勝的具體內容。
第三自在神通從色貌顯出：形容端正可喜，色身清淨莊嚴，世間眾人常樂觀瞻。
於迦羅時三摩耶時。無有人中所受生者能得如是。端正可喜為於世間願樂觀矚。如彼轉輪王。形相備者。是則名為轉輪聖王第三色貌神通具足
無有人中所受生者能得如是。端正可喜為於世間願樂觀矚。如彼轉輪王。
當時人中受生者，沒有其他人能像轉輪王這樣端正可喜，為世間眾人所願樂觀瞻。
形相備者。
轉輪王不只是某一處端正，而是整體形相具備。
是則名為轉輪聖王第三色貌神通具足
這便名為第三「色貌神通具足」。
色貌具足，在於形相端正、可喜、清淨而令世間樂觀；所說殊勝直接落在轉輪王所得之身相。
復次諸比丘。彼轉輪王。業報因緣。大有福德。所謂種種資產豐饒。世間珍奇眾寶具足。
彼轉輪王。業報因緣。大有福德。
第四種自在神通明說與「業報因緣」相連。
轉輪王由其業報而有大福德。
種種資產豐饒。世間珍奇眾寶具足。
大福德的具體表現，是各種資產豐足，世間珍奇寶物皆得具足。
財物之盛，不只一種，而是資產與眾寶廣泛具備。
第四自在神通由業報福德而顯，種種資產豐饒、珍奇眾寶具足，福報落在實際所得之財物上。
於迦羅時三摩耶時。無有人中所受生者有如是富。有如是財。服玩眾多。寶物充溢。得及於彼轉輪王者。
無有人中所受生者有如是富。有如是財。
當時人中受生者，沒有其他人的富有與財物能達到轉輪王的程度。
服玩眾多。寶物充溢。
衣服、玩好等物眾多，珍寶充滿盈溢。
「眾多」「充溢」都表明其資財極為豐盛。
得及於彼轉輪王者。
沒有其他人能在這方面達到轉輪王所具的程度。
轉輪王資財、服玩與珍寶皆極充盛，於當時人中無有能及；果報福德由此具體可見。
是則名為轉輪聖王第四果報神通具足。諸比丘。若有如是四種神通。皆具足者。然後得名轉輪聖王
是則名為轉輪聖王第四果報神通具足。
種種資產豐饒、珍寶充溢，名為第四「果報神通具足」。
若有如是四種神通。皆具足者。然後得名轉輪聖王
四種自在神通至此全部說完：第一壽命，第二身力，第三色貌，第四果報。
四種全部具足，才得名為轉輪聖王。
壽命、身力、色貌、果報四種自在神通缺一不可；四者悉皆具足，轉輪聖王之德相才完整成立。
諸比丘。又彼福德轉輪聖王。得諸人民之所愛重。心常喜樂。譬如諸子愛敬其父。
得諸人民之所愛重。心常喜樂。
轉輪聖王又得到人民的愛敬與尊重。
人民對王常懷喜樂，不以怖畏相向。
譬如諸子愛敬其父。
人民愛敬轉輪王，以子女敬愛父親作譬。
譬喻所明的是人民對王的親愛與敬重。
人民對轉輪王不只服從，更有愛重喜樂；如子敬父，親愛與恭敬同時具足。
又諸人民得轉輪王之所憐愍。意恒慈念。如父愛子
諸人民得轉輪王之所憐愍。意恒慈念。
人民愛敬轉輪王，轉輪王也反過來憐愍人民，心中常存慈念。
王民之間不是單向的愛敬。
如父愛子
轉輪王慈念人民，以父親愛護子女作譬。
前一譬喻是人民如子愛父，這一譬喻則是王如父愛子，兩邊彼此相應。
人民愛王如子敬父，王慈念人民如父愛子；王民之間所說的是彼此愛重與憐愍。
諸比丘。其轉輪王。坐毘闍耶多(隋言最勝好車)。欲出遊歷觀看園林及諸善地。
坐毘闍耶多(隋言最勝好車)。
轉輪王乘坐名為「毘闍耶多」的車，句中譯作「最勝好車」。
欲出遊歷觀看園林及諸善地。
王乘車所為，是外出遊歷，觀看園林以及各種善好之地。
轉輪王乘最勝好車出遊，所行在於觀看園林與諸善地；王民相見的因緣也由此發生。
於彼時中。諸人民等。得睹於彼轉輪王時。皆大歡喜。各共告彼馭者言。汝善馭者。唯願持轡。緩緩徐行。勿過速疾。
諸人民等。得睹於彼轉輪王時。皆大歡喜。
人民見到轉輪王時，都生起大歡喜。
這與前面「得諸人民之所愛重」直接相應。
唯願持轡。緩緩徐行。勿過速疾。
人民請馭者好好持韁，使車慢慢行進，不要太快。
希望車速放慢，正因人民願意多看轉輪王一些時候。
人民見王便歡喜，甚至請馭者放慢車行；對王的愛重，直接表現在願意久見其面。
所以者何。汝若安步。寬縱車行。願我等輩。多時得見轉輪聖王。
汝若安步。寬縱車行。
人民希望馭者安穩慢行，使車不急速前進。
願我等輩。多時得見轉輪聖王。
原因直接說明：如此便能讓人民更長時間看見轉輪聖王。
並不是因道路難行，而是因愛敬王而願久見。
人民請車徐行，只為能多時見王；「愛重」不再只是抽象之語，而在這一願望中具體表現。
其轉輪王。聞此語已。亦復如是。告馭者言。汝善馭者。徐徐緩行。慎莫速疾。
其轉輪王。聞此語已。亦復如是。告馭者言。
轉輪王聽到人民的話，也向馭者作出同樣的吩咐。
徐徐緩行。慎莫速疾。
王同樣要車慢慢前進，不可急速。
人民願車慢，王也願車慢，雙方心意在此相應。
人民願久見王，王聽後也命車徐行；彼此愛重之情，不只人民單方面生起。
何以故。汝若安住。善持車行。則令我今多時如是周遍觀矚彼諸人民。
則令我今多時如是周遍觀矚彼諸人民。
轉輪王之所以命車徐行，是希望自己也能更長時間周遍觀看人民。
前面人民希望多時見王；此處王希望多時觀民。
王民兩方彼此相望的情形至此完整。
人民願久見其王，王也願久觀人民；徐徐車行，使彼此愛重與慈念同在相見之中顯現。
諸比丘。其諸人民。見輪王已。皆各自持所有珍寶。或以珍寶於前奉獻轉輪聖王。上已白言。我今奉天。此物屬天。願天受已。隨天所用。但此之物。唯應天用
其諸人民。見輪王已。皆各自持所有珍寶。
人民見到轉輪王後，各自拿出自己所有的珍寶。
或以珍寶於前奉獻轉輪聖王。
眾人把珍寶奉到轉輪王面前。
所持之物由自己所有，轉為親自奉獻於王。
我今奉天。此物屬天。願天受已。隨天所用。
人民明白表達：現在把此物奉給天王，願王受取，隨王所用。
奉獻之意十分直接。
但此之物。唯應天用
人民又說，這些珍寶唯應由天王使用。
從見王歡喜、願久觀，到奉獻珍寶，皆顯人民對轉輪王的愛重。
人民愛敬轉輪王，不只願多時相見，也把自己所有珍寶奉獻於王；愛重由心中喜樂進一步表現在實際奉獻。
### 《今日修行觀照》
四種自在神通各有明確內容：壽命長遠、身體少病、色貌端正、資財豐饒。經中並沒有把這四種混成一項，而是逐一分別說明。
修學也可從這種「分明」來觀照。身體是否安穩，是一件事；形貌如何，是一件事；福報資具如何，又是另一件事。面對自己所得，不必把所有條件混在一起判斷，而可如實知道每一項因緣的現況。
王與人民之間又有另一層值得觀照：人民願久見王，王也願久觀人民。彼此愛重，不只要求對方親近自己，也有自己願意親近、慈念對方的一面。
看自己的因緣，要一項一項如實分明；與人相處，也不只求別人愛重自己，更可常存對他人的慈念與關照。
### 《慧照心得》
讀到人民請馭者「緩緩徐行」，本來只是希望能多看轉輪王一會兒；可是王聽到之後，也同樣叫馭者慢行，原因竟是「令我今多時如是周遍觀矚彼諸人民」。
這兩邊很相應。
人民愛王，如子愛父；王念人民，如父愛子。前面的譬喻，到乘車相見時就變成實際行動。
不是只有人民想親近王，王也願多看人民。
真正的愛重不是單向索求；彼此願意相見、彼此願意關懷，愛與慈念才會在相互之間完整呈現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛