《起世因本經》卷第二（9）〈主藏臣天眼見地中伏藏・主兵臣善調四兵走散置立皆隨王敕〉
《起世因本經》卷第二（9）〈主藏臣天眼見地中伏藏・主兵臣善調四兵走散置立皆隨王敕〉
摩尼珠寶與女寶之後，世尊再說主藏臣寶與主兵臣寶。主藏臣因業報得天眼，水陸遠近、有主無主之藏皆能看見；轉輪王於水中試其取財之能，主藏臣即從水中取得金銀奉王。主兵臣則巧智多謀、洞識軍機，能依王命整備四兵，使象、馬、車、步諸軍走、散、置立皆能隨令。至此七寶具足，方得名為轉輪聖王。
諸比丘。何等名為轉輪聖王主藏臣寶威神具足。諸比丘。彼轉輪王。生主藏寶。大富饒財。多有功果。以業報故。生有天眼。洞見地中。或有主藏。或無主藏。皆為彼眼之所洞視。
彼轉輪王。生主藏寶。大富饒財。多有功果。
轉輪王具足主藏臣寶。此臣「大富饒財」，財物豐足，又「多有功果」，所具資財與功果都十分充盛。
以業報故。生有天眼。洞見地中。
主藏臣因業報而生有天眼，能看見地下之物。
「洞見地中」直接說明其眼力能穿見地下，不只見地表之物。
或有主藏。或無主藏。皆為彼眼之所洞視。
地下所藏財物，有些已有主人，有些沒有主人，主藏臣都能以天眼看見。
有主、無主兩類，都不出其洞見範圍。
主藏臣因業報得天眼，地下有主、無主之藏皆能洞見；所具之能，先從能見諸藏而顯明。
雖復水陸若遠若近。於中所有。其主藏臣。皆悉為彼如法作護。若無主者。即便收取彼中金銀。為轉輪王有所資須。財寶用事。應時辦具。
雖復水陸若遠若近。於中所有。其主藏臣。皆悉為彼如法作護。
無論財藏在水中或陸地，距離遠或近，主藏臣都能如法護持其中所有。
「水陸」「遠近」把所在範圍一一包括。
若無主者。即便收取彼中金銀。
若是沒有主人的財藏，主藏臣便收取其中金銀。
前面已分有主與無主；到了取用之時，明確說的是「無主者」。
為轉輪王有所資須。財寶用事。應時辦具。
轉輪王若有財寶方面的需要，主藏臣能隨時辦備具足。
所見諸藏並非只為知其所在，更能在王有資須時實際供辦。
有主之藏如法守護，無主之藏則可收取；王有財寶所須時，又能應時辦具，主藏之職由能見進一步落在護持與供辦。
時彼藏臣。即便詣向轉輪王所。到已啟白轉輪王言。大聖天王。若天所須財寶用者。願天勿憂。我能為天有所須者。皆悉備具。
若天所須財寶用者。願天勿憂。
主藏臣主動向王表明：若王需要財寶，不必憂慮。
我能為天有所須者。皆悉備具。
凡轉輪王所需，主藏臣都能準備齊全。
這句直接顯出主藏臣對自己供辦財物之能力已有把握。
主藏臣不只知財藏所在，也能在王有所須時承擔供辦；「皆悉備具」正顯其主藏之任可以實際成辦。
時轉輪王。欲試於彼主藏寶故。行到水邊。上船上坐。住水中流。告藏臣言。汝主藏臣。我須財寶。可速備具。可速備具。
欲試於彼主藏寶故。
轉輪王要實際試驗主藏臣寶。
與前面試象、試馬、試珠一樣，具足之相還要在實際作用中顯出。
行到水邊。上船上坐。住水中流。
王不是在陸地上試財，而是上船坐於水流中央。
這樣的所在，正可驗主藏臣對「水中」財藏的能力。
我須財寶。可速備具。可速備具。
王在水中直接命主藏臣速辦財寶，而且重說兩次「可速備具」。
試驗由此正式開始。
王特意坐船住於水流中，再命主藏臣速辦財寶；主藏臣能否於水中應時取財，將直接顯出其所具威神。
主藏啟云。唯願大天。待須臾時。此船至岸。當於彼處。為天取財。以供天用。
待須臾時。此船至岸。
主藏臣起初請王稍待，等船到岸。
當於彼處。為天取財。以供天用。
他的第一個想法，是到岸上之後再取財奉王。
這一句把主藏臣原先準備取財的處所明確說出。
主藏臣最初仍想到岸上取財，而轉輪王的試驗，正要進一步看他能否不待至岸、當下就在水中備具。
王告藏臣。我今不欲岸上取財。但於此處。為我具備。
我今不欲岸上取財。
轉輪王明確拒絕到岸上取財。
但於此處。為我具備。
王要求就在當下水中之處備具財寶。
試驗的條件因此非常清楚：不移至岸，只在船所在之水中取財。
王把試驗限定在水中當處，不許移往岸上；主藏臣的能力，要在此地此時直接顯出。
其主藏臣。即白王言。如天所敕。我不敢違。
如天所敕。我不敢違。
主藏臣聽到王命後，立即表示依敕奉行，不敢違背。
他不再要求等船靠岸，而是直接承受水中取財的命令。
王命既定，主藏臣便依敕承受，不再另作改易；試驗由言語轉入實際取財。
時主藏臣。聞王敕已。即袒右臂。便以右膝。著船板上。手攬海水。指如螃蟹。多撮金銀。滿諸瓮中。安船板上。奉上轉輪王。
即袒右臂。便以右膝。著船板上。
主藏臣聽命之後，袒露右臂，右膝著在船板上。
取財時的身體姿勢被逐項說明。
手攬海水。指如螃蟹。多撮金銀。
他以手攬水，手指形態如螃蟹一般，從水中多量撮取金銀。
這正顯出前面所說水中財藏亦能取用。
滿諸瓮中。安船板上。奉上轉輪王。
所取金銀裝滿諸瓮，放在船板上，再奉給轉輪王。
從水中取出，到盛器、安置、奉王，整個過程完整成辦。
主藏臣不待靠岸，就在水中取出大量金銀，盛滿諸瓮奉王；先前所說水陸遠近皆能見藏、應時辦具，在試驗中得到具體顯現。
而白王言。此天金銀。天以此寶。供贍於王。為財事用。
此天金銀。天以此寶。供贍於王。為財事用。
主藏臣把所得金銀奉上，說明可用來供給轉輪王作財事之用。
主藏寶的作用，正落在王有所需時能具備財寶。
水中金銀既已取得，便可供王財事所需；主藏臣之職，不只是藏財，更在需要之時使財物可用。
時轉輪王。告藏臣言。我不須財。但試汝耳。
我不須財。但試汝耳。
轉輪王明白告訴主藏臣：自己實際上並不需要這些財寶，只是在試驗他的能力。
所以前面的取財，不是王因財用不足而索求，而是對主藏臣寶作實際驗證。
王取財之命本為試驗，不是因缺財而求；主藏臣能否應命取財，才是此事真正所驗。
時主藏臣。聞王此語。還收金銀。置於水內。
還收金銀。置於水內。
知道王只是試驗、不需財物後，主藏臣便把金銀收回，再放入水中。
取得時能取，不需時也不留下。
王既明言不需，主藏臣便將金銀還置水中；取與不取，都隨王實際所須而行。
以是因緣。其轉輪王。受大歡喜。踊躍無量。我今已生藏臣寶耶。諸比丘。彼轉輪王。有如是等藏寶具足
其轉輪王。受大歡喜。踊躍無量。
主藏臣完成水中取財的試驗後，轉輪王生起大歡喜。
我今已生藏臣寶耶。
王由此確認，主藏臣寶已經具足。
彼轉輪王。有如是等藏寶具足
主藏臣能見諸藏、護有主藏、取無主財，又能在水中應命取金銀，這些都屬藏寶具足之相。
主藏臣由洞見諸藏、如法護持，到水中取財奉王，都能依所須成辦，所以轉輪王確認藏臣寶已具足。
諸比丘。何等名為轉輪聖王主兵臣寶威相具足。諸比丘。是轉輪王。福德力故。自然出生兵將之寶。所謂巧智。多諸策謀。洞識軍機。神慧具足。
是轉輪王。福德力故。自然出生兵將之寶。
主藏臣寶之後，再說主兵臣寶。
此兵將寶因轉輪王福德力而自然出生。
所謂巧智。多諸策謀。洞識軍機。神慧具足。
兵將寶具足巧智，有許多謀略，能洞悉軍事機宜，又有神慧。
這幾項都直接說明他掌理兵眾所具的能力。
主兵臣因王福德而自然出生，又具巧智、策謀、軍機與神慧；掌兵所需的智與能，先已具足。
彼轉輪王。若須兵力。即能備具。所謂若欲走兵身時。即皆齊走。欲散即散。若欲置立。即能置立。
若須兵力。即能備具。
轉輪王若需要兵力，主兵臣便能立即整備。
「即能備具」明其不遲緩。
若欲走兵身時。即皆齊走。
王要兵眾行走時，諸兵便能整齊一同前進。
欲散即散。若欲置立。即能置立。
若要散開，便能散開；若要安置站立，也能立即站定。
走、散、立三種狀態，都能隨令而行。
主兵臣所統兵眾，能依命齊走、能散、能立；兵力不只具數量，更具隨令而動的整齊與調順。
時兵將寶。即便詣向轉輪王所。到已啟白轉輪王言。若王欲須兵眾教習。願王勿慮。我當為王教習兵眾。使令如心調柔隨順。
若王欲須兵眾教習。願王勿慮。
主兵臣向王表明，若需要訓練兵眾，不必憂慮。
我當為王教習兵眾。使令如心調柔隨順。
主兵臣願意親自教習，使兵眾依王心意而調柔隨順。
「教習」是其職，「調柔隨順」是教習後所要達到的狀態。
主兵臣能承擔教習兵眾，使軍隊由具備人數進一步成為調柔隨順、能依命而行之眾。
時轉輪王。欲試於彼兵將寶故。即敕備具四種兵身。所謂象寶兵身馬寶兵身車兵步兵。悉皆如是。
欲試於彼兵將寶故。即敕備具四種兵身。
轉輪王同樣要試驗兵將寶，因此命令整備四兵。
所謂象寶兵身馬寶兵身車兵步兵。
四兵為象兵、馬兵、車兵、步兵。
主兵臣能否真正統攝調教，就在這四種兵眾中驗看。
兵將寶是否具足，不只聽其自陳，仍要在象、馬、車、步四兵實際整備與調教中顯明。
嚴敕備具四兵身已。時王敕彼兵將寶言。汝兵將主。善好為我。備具兵身。教令隨順。善走善行。善集善散。如法勿違。
備具兵身。教令隨順。
王命主兵臣把兵眾整備齊全，並加以教令，使之隨順。
善走善行。善集善散。
兵眾要能善於走、行，也要能集結、散開。
所要求的不只一種動作，而是聚散行止都能受命。
如法勿違。
所有操練與行動，都要如法，不得違背王命。
王所敕不只在兵眾齊備，更要求走、行、集、散都能隨順如法；兵將之能，要從軍眾整體受教中顯出。
其兵將主。聞轉輪王如是敕已。白言大王。如天教敕。我不敢違。
如天教敕。我不敢違。
兵將主聽到王命後，立即表明依敕奉行。
與主藏臣一樣，受命之後不違王教。
主兵臣受王敕令，即依命承行；能否真正辦成，隨後便在四兵實際操練中顯出。
其四兵身。並備具訖。依王所敕。教走能走。教散能散。乃至若欲置立皆能。
其四兵身。並備具訖。
象、馬、車、步四種兵眾全部整備完成。
依王所敕。教走能走。教散能散。
依王命教他們行走，就能行走；教其散開，就能散開。
王令與軍眾行動直接相應。
若欲置立皆能。
若要兵眾安置站立，也都能做到。
走、散、立各項皆能完成。
四兵整備之後，走、散、置立都能依王所敕而成；主兵臣先前所說「調柔隨順」，在軍眾行動上完全顯現。
以是因緣。彼轉輪王。受大歡喜。踊躍無量。我今已生主兵將寶。
彼轉輪王。受大歡喜。踊躍無量。
王見四兵能依令進退聚散，因而生大歡喜。
我今已生主兵將寶。
王由實際試驗確認，主兵將寶已經具足。
兵將寶能使四兵依令而走、散、立，王親見其所教成辦，因此歡喜而確認主兵將寶已現前。
諸比丘。彼轉輪王。有如是形主兵將寶威力具足。
彼轉輪王。有如是形主兵將寶威力具足。
主兵將寶至此說明完成。
其巧智、策謀、洞識軍機，以及教習四兵隨令走散置立，都屬其威力具足之相。
主兵將寶既具軍事智略，又能使四兵實際隨令而動，故說其威力具足。
諸比丘。若有如是七寶現者。然後得名轉輪聖王。
若有如是七寶現者。然後得名轉輪聖王。
前面依次所說金輪寶、白象寶、紺馬寶、摩尼珠寶、女寶、主藏寶、主兵將寶，到這裡七寶全部具足。
只有七寶如此現前，才稱為轉輪聖王。
七寶一一具足而現，轉輪聖王之名才得成立；七寶不是零散附屬，而是其名德具足的重要標誌。
### 《今日修行觀照》
主藏臣與主兵臣，各有不同職分。
主藏臣能見有主與無主之藏；有主者如法守護，無主者才收取。王要試他，他能在水中取金銀；王說不需要，又立刻放回。
主兵臣則能整備四兵，使其走、散、立都依命而行。
修學可從「各盡其職」來觀照。面對財物，先辨有主、無主；承擔職事，則要真正具備相應能力。不是只說自己能做，而是在實際境界中做得出來。
守財知其有主無主，任事要能依令成辦；分清界限、盡好本分，才是真正堪任。
### 《慧照心得》
讀到主藏臣「若有主藏，或無主藏」時，很清楚看見一個分別：能看見財寶，不等於都可以拿取。
有主的，要「如法作護」；無主的，才「即便收取」。
這個次第非常明確。
再看主兵臣，真正的能力也不是口頭說有謀略，而是四兵實際能「教走能走。教散能散」，乃至置立皆能。
一個在財物上顯出分寸，一個在任事上顯出堪能。
看得見，不等於都可取；知道怎麼做，也還要真正做得到。分寸與能力，都要在實際行持中顯明。
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