《起世因本經》卷第二（8）〈摩尼珠夜照四方如日・女寶寒暖隨時香潔奉王無失〉
《起世因本經》卷第二（8）〈摩尼珠夜照四方如日・女寶寒暖隨時香潔奉王無失〉
白象寶、紺馬寶之後，世尊再說摩尼珠寶與女寶。摩尼寶毘琉璃色、八楞妙好，自然出生而非工匠所造；轉輪王於夜半重雲黑暗、天降微雨之時，把珠寶懸在幢上試驗，珠光周遍四方，如日照世。隨後所說女寶，身量、形色皆端正適中，寒熱時身體能隨時調適，身有栴檀香、口有青優缽羅香，對轉輪王晚臥早起、勤奉恭敬，身口意皆不違失王心。
諸比丘。是轉輪王。何等名為珠寶具足。諸比丘。彼轉輪王。有摩尼寶。毘琉璃色。妙好八楞。非工匠造。自然出生。清淨明曜。
彼轉輪王。有摩尼寶。毘琉璃色。妙好八楞。
轉輪王又有摩尼珠寶。
其色為毘琉璃色，形相「妙好八楞」；顏色與形制都直接說明。
「八楞」明其具有八面稜角之相，不是泛說珠寶圓好而已。
非工匠造。自然出生。
摩尼寶不是經由工匠打造，而是自然出生。
這與前面天金輪寶「非工匠成」相應，珠寶同樣屬於自然現前之寶。
清淨明曜。
摩尼寶本身清淨而有光明。
「清淨」說其質相無濁，「明曜」則直接說其光耀之德。
摩尼寶毘琉璃色、八楞妙好，又非人工製造而自然出生；其體清淨，其光明曜，珠寶之相先由色、形、來源與光明一一顯明。
其轉輪王。見此珠已。作如是念。此摩尼寶。眾相滿足。應當懸之置於宮內。令顯光明。
此摩尼寶。眾相滿足。
轉輪王見珠寶後，先認定它的種種形相已經具足。
前面所說毘琉璃色、八楞、自然出生、清淨明曜，都屬珠寶具足之相。
應當懸之置於宮內。令顯光明。
王生起一念，要把摩尼寶懸置宮內，使其發出光明。
摩尼珠的實際作用，被直接放在「顯光明」上。
珠寶不只形相可觀，更在於能顯光明；轉輪王見其眾相滿足，便要進一步驗其照明之德。
時轉輪王。欲試於彼摩尼寶故。嚴備四兵。所謂象兵馬兵車兵步兵。
欲試於彼摩尼寶故。嚴備四兵。
轉輪王要實際試驗摩尼寶，因此整備四種兵眾。
與試金輪、試象寶、試馬寶一樣，寶物現前之後，王仍會實際察驗其作用。
所謂象兵馬兵車兵步兵。
四兵明列為象兵、馬兵、車兵、步兵。
四類兵眾全數具備，準備一同見證摩尼珠的光明。
摩尼寶雖已清淨明曜，轉輪王仍整備四兵親自試驗；寶德是否具足，要在實際照明中顯明。
具四兵已。則於夜半重雲黑暗。電光出時天降微雨。時轉輪王。取彼珠寶。懸置幢上。出園苑中。意欲遊觀。驗珠德故。
於夜半重雲黑暗。電光出時天降微雨。
試珠的時間選在夜半。
當時重雲密布、四處黑暗，又有電光與微雨，正是光線昏暗之時。
這樣的環境，使摩尼珠能否照明更容易顯現。
取彼珠寶。懸置幢上。
轉輪王取出摩尼珠，把它懸在幢上。
珠寶被置在高處，便於光明向四方照射。
出園苑中。意欲遊觀。驗珠德故。
王帶著四兵出到園苑中遊觀，其目的明說是「驗珠德」。
所以夜半、黑暗、微雨、懸幢、出苑，都直接圍繞試驗摩尼珠光明而展開。
試珠特意選在夜半重雲黑暗之時，又將珠懸於幢上出園苑遊觀；環境越暗，摩尼寶的光明之德越能被清楚驗見。
諸比丘。彼摩尼寶。在於幢頭。光明周遍。普照四方。及四兵身。悉皆明了。如日照世。
彼摩尼寶。在於幢頭。光明周遍。普照四方。
摩尼珠懸在幢頭後，光明周遍，照向四方。
「周遍」「普照」都表示光明範圍不是局部，而是廣泛遍及。
及四兵身。悉皆明了。
象、馬、車、步四兵的身形，都被照得清楚可見。
黑暗之中，珠光足以使四兵悉皆明了。
如日照世。
摩尼珠的光明以太陽照耀世間作譬。
夜半黑暗之中，珠光竟能達到如日照世的程度，顯其光明殊勝。
摩尼寶雖只懸於一幢之上，光明卻能周遍四方，使四兵悉皆明了，如同日光照世；珠寶的「明曜」至此具體顯現。
爾時彼地。所有一切諸婆羅門。及居士等。在彼住者。悉皆覺起。作諸事業。謂言已明。是日出耶。
所有一切諸婆羅門。及居士等。在彼住者。悉皆覺起。
附近居住的婆羅門與居士，都因光明而醒起。
「悉皆」說明受光照影響者非常廣泛。
作諸事業。謂言已明。是日出耶。
眾人醒來後開始做各種日常事業，還以為天已經亮了、太陽已經升起。
這直接證明珠光明亮到足以令人誤認為白晝。
摩尼珠照耀夜間，連附近居民都以為天明日出而起身作業；其光明不只照見四兵，也足以改變眾人對晝夜的判斷。
以是因緣。其轉輪王。受大歡喜。踊躍無量。心念此寶。為我生耶。
其轉輪王。受大歡喜。踊躍無量。
王親見摩尼珠在黑暗夜中普照四方，驗明珠德，因此生起大歡喜。
心念此寶。為我生耶。
王心中確認：這樣的摩尼珠寶已為自己而生。
珠寶是否具足，不只由形相判斷，也經實際試驗而確認。
珠德經夜半實驗而顯明，轉輪王親見其光照四方、如日照世，因而確認摩尼寶已具足。
諸比丘。彼轉輪王。有如是色珠寶具足
彼轉輪王。有如是色珠寶具足
摩尼珠寶至此完整收束。
由毘琉璃色、八楞妙好、自然出生、清淨明曜，到夜半懸幢、普照四方、如日照世，都屬轉輪王珠寶具足之相。
摩尼寶由自身清淨明曜，到實際照破夜暗，形相與德用都已顯明，所以說轉輪王具足如此珠寶。
諸比丘。何等名為轉輪聖王女寶具足。諸比丘。是轉輪王。出生女寶。不短不長。不麤不細。不白不黑。端正妹妍。甚可愛樂。最勝最妙。色貌備充。
何等名為轉輪聖王女寶具足。
珠寶說畢，再問女寶如何具足。
七寶次第由摩尼珠轉入女寶。
不短不長。不麤不細。不白不黑。
女寶身量不偏短、不偏長，形體不偏粗、不偏細，膚色不偏白、不偏黑。
幾組相對語連續說明她的形貌均稱適中。
端正妹妍。甚可愛樂。最勝最妙。色貌備充。
女寶容貌端正美妍，令人愛樂，並被說為最勝最妙，色貌具足。
外在形體由身量、粗細、膚色到整體容貌都逐一說明。
女寶身形不偏兩端，色貌端正美妍；從身量、體形到顏色與容貌，都呈現均稱具足之相。
若天熱時。女寶身涼。寒時身暖。
若天熱時。女寶身涼。
天氣炎熱時，女寶身體呈現涼爽。
寒時身暖。
天氣寒冷時，女寶身體則保持溫暖。
寒熱兩種情形正好相對，身體都呈現與時節相宜的狀態。
暑時身涼，寒時身暖；女寶身體能隨寒熱而呈現相宜之觸，不令過寒過熱。
彼身體上出栴檀香。口氣恒如青優缽羅香。
彼身體上出栴檀香。
女寶身體自然發出栴檀香氣。
所說香氣明確以栴檀為名。
口氣恒如青優缽羅香。
口中氣息常如青優缽羅花香。
「恒」說明不是偶爾才有，而是常時如此。
身有栴檀香，口氣又常如青優缽羅香；女寶的潔淨可喜，不只表現在色貌，也表現在身口香氣。
為轉輪王。晚臥早起。勤奉恭敬。有所作事。無失王心。
晚臥早起。勤奉恭敬。
女寶侍奉轉輪王時，晚睡早起，勤加奉事而心存恭敬。
「勤奉」說不懈怠，「恭敬」則明其態度。
有所作事。無失王心。
凡有所作，都不違失轉輪王之心意。
所作之事與奉王之意相合。
女寶不只具足形貌與香潔，也以晚臥早起、勤奉恭敬來承事轉輪王；所作之事皆不失王心。
彼女意尚不生惡念。況其身口。
彼女意尚不生惡念。
女寶連心念之中都不起惡念。
這已深入到意業層面。
況其身口。
既然意中尚不生惡，身與口更不會造作惡行。
由意推到身口，三業清淨的次第十分清楚。
女寶不只外在奉事無失，連心中都不生惡念；意業既淨，身口亦隨之不造惡行。
以是因緣。轉輪聖王。受大歡喜。踊躍無量。內心念云。此已為我生女寶耶。
轉輪聖王。受大歡喜。踊躍無量。
王見女寶形貌、香潔、奉事與心行皆具足，因此生大歡喜。
此已為我生女寶耶。
轉輪王於內心確認，女寶已為自己而生。
如同前面的象寶、馬寶、珠寶，最後都以王的歡喜與確認來顯示寶德具足。
女寶由色貌、寒暖、香氣、奉事直到意不生惡，諸相皆具，所以轉輪王歡喜而確認女寶已現前。
諸比丘。彼轉輪王。有如是形女寶具足
彼轉輪王。有如是形女寶具足
女寶的說明至此完整收束。
不短不長、不麤不細、不白不黑，端正美妍；熱時身涼、寒時身暖；身有栴檀香、口如青優缽羅香；又勤奉恭敬、意不生惡，皆屬女寶具足之相。
女寶之具足，不只在外貌端嚴，也包括寒暖調適、身口香潔、勤奉恭敬與意不生惡，內外諸相皆備。
### 《今日修行觀照》
摩尼寶在最黑暗的時候，光明反而最容易被看見。
夜半重雲、黑暗微雨之中，珠寶一懸幢上，便「光明周遍。普照四方」，甚至令人誤以為太陽已經升起。
修學亦可由此作觀照：真正能不能守住所學，往往不是在順境，而是在昏暗、困難、擾動現前時最容易看清。
女寶又從另一面提醒：外在端正之外，還有「意尚不生惡念。況其身口」。修行若只停在外表，而心念常失守，仍未真正清淨。
境界越暗，越能驗出心中是否有光；外相再端嚴，也仍要回到意、口、身三處，使善念與善行彼此相應。
### 《慧照心得》
摩尼珠寶與女寶放在同一篇來讀，很有一種內外相照的感覺。
摩尼珠寶的價值，不只在八楞妙好，而在真正遇到夜半黑暗時，能「普照四方」「如日照世」。
女寶也是如此。經中沒有只停在「端正妹妍」，而是繼續說她寒時身暖、熱時身涼，身有栴檀香、口如青優缽羅香，更重要的是「意尚不生惡念。況其身口」。
可見具足之相，不只是外面好看，更要在實際作用與身口意中顯現。
真正的莊嚴，不只在外相可喜，更在黑暗時能顯光、對境時能守善；德若能落到實際作用，才是真正具足。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛