《起世因本經》卷第二（6）〈東方諸王奉寶歸伏受十善教・金輪遍四方還來天造四寶宮殿〉
《起世因本經》卷第二（6）〈東方諸王奉寶歸伏受十善教・金輪遍四方還來天造四寶宮殿〉
天金輪寶向東而行，東方諸王各持金銀器盛滿寶粟，前來奉迎轉輪王。轉輪王並不以受取財物為先，而教諸王各於自己的國境如法治化，斷除殺生、不與取、邪婬、妄語乃至邪見，受持十善。金輪隨後依古昔轉輪王道遍歷南、西、北方，諸國皆依教奉行。四方降伏之後，天輪寶回到閻浮提，選擇最勝精妙之地；諸天夜間自然為王建立四寶宮殿，金輪寶停住宮門上方虛空。
爾時東方。所有一切諸國王等。各取金器盛滿銀粟。或以銀器盛滿金粟。如是具已。皆前詣向轉輪王所。到已啟白轉輪王言。大王善來。此是天物。東方人民。豐熟安樂。無怖無畏。多有人民。甚可愛樂。唯願大天。垂哀受取。憐愍我等微細諸王。我等今日。承奉天王。一無有二。
東方。所有一切諸國王等。各取金器盛滿銀粟。或以銀器盛滿金粟。
東方諸國王前來時，各自備具奉獻之物。
有的以金器盛滿銀粟，有的以銀器盛滿金粟；器與所盛之物互以金銀莊嚴。
東方人民。豐熟安樂。無怖無畏。多有人民。甚可愛樂。
諸王向轉輪王陳說東方國土的情形：人民生活豐熟安樂，沒有怖畏，人口眾多，國土可愛。
「豐熟」說物產成熟豐足，「安樂」「無怖無畏」則明其生活安穩。
唯願大天。垂哀受取。憐愍我等微細諸王。我等今日。承奉天王。一無有二。
東方諸王請轉輪王受取所獻之物，又表明願意承奉天王，不事二主。
這不只是一場奉獻，也直接顯示東方諸王向轉輪王歸伏。
東方諸王以金銀寶粟奉迎，又明言承奉天王、一無有二；國土歸伏之意，在言語與奉獻中同時顯明。
時轉輪王。告諸王言。汝等誠心。若能爾者。汝等各各於自境界。如法治化。莫令國土有不如法。所以者何。汝等若令我之國內有諸非法惡行顯現。我當治汝。
汝等各各於自境界。如法治化。莫令國土有不如法。
轉輪王面對諸王歸伏，首先要求的不是進一步進貢，而是各自在自己的國境中「如法治化」。
「莫令國土有不如法」把治理的要求直接落在法與非法的分別上。
汝等若令我之國內有諸非法惡行顯現。我當治汝。
若諸王放任國中出現非法惡行，轉輪王便會加以治責。
歸伏之後，各國王仍負有治理自身國境的責任。
歸伏之後並非只在名義上奉王，而要各自在本國如法治化；若任非法惡行顯現，便仍須承擔其治國之責。
今教汝等。當斷殺生。教人不殺。不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。皆不應為。若汝等輩。斷於殺生。教人不殺。不與勿取。不行邪婬。實語正見者。我即當知。汝等諸王。國土降伏。
當斷殺生。教人不殺。
轉輪王所教，首先從斷殺生說起。
不只是自己不殺，也要教人不殺；治理不止於個人行為，還包括引導國中人民遠離殺業。
不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。皆不應為。
不與而取、邪婬、妄語乃至邪見，都不應造作。
從身業、口業直到意業，十惡的範圍都被納入教令。
斷於殺生。教人不殺。不與勿取。不行邪婬。實語正見者。我即當知。汝等諸王。國土降伏。
真正的「國土降伏」，不只是諸王前來稱臣，而是能斷殺生、教人不殺、不盜、不邪婬，以實語、正見而行。
國土是否真正歸伏，直接以十善之行作判準。
轉輪王所要的降伏，不止是王者口頭歸順，更要國中斷除十惡、轉行十善；外在歸伏與內在法行必須相應。
爾時東方諸國王等。聞彼轉輪王如是敕已。一時同受十善業行。受已遵承。各各國土。如法治化。
一時同受十善業行。
東方諸王聽聞轉輪王教敕後，共同受持十善業行。
「一時同受」說諸王同時領受，不再只是口頭表明承奉。
受已遵承。各各國土。如法治化。
受十善後，便依教奉行，各自在自己的國土如法治理。
受持與實行相連，十善由王的教敕轉入各國實際治化。
諸王受十善後即依教治理本國；所受之法真正落在各自國土之中，歸伏才有實際內容。
是轉輪王。自在力故。所向之處。輪寶隨行。時彼聖王天金輪寶。如是降伏東方國已。達東海岸。周遍而迴。次第歷到南方西方乃至北方。依於古昔轉輪王道。引導而行。
所向之處。輪寶隨行。
轉輪王所到之處，金輪寶都隨之而行。
王與輪寶的行止一直相應。
如是降伏東方國已。達東海岸。周遍而迴。
東方國土降伏後，金輪一直到達東海岸，再周遍迴轉。
東方的巡行不是中途而止，而是達至海岸。
次第歷到南方西方乃至北方。依於古昔轉輪王道。引導而行。
完成東方後，再依次前往南方、西方，直到北方。
所行之路稱為「古昔轉輪王道」，天輪寶在前引導而行。
東方降伏之後，金輪仍依古昔轉輪王道次第引向南、西、北方；四方巡行有其先後，也有既定所行之道。
其轉輪王及四兵身。相次行時。而彼在先天輪寶前。復有四大天身而行。時此輪寶所住之處。於彼方面。其轉輪王及四種兵。即便停宿。
其轉輪王及四兵身。相次行時。
轉輪王與四種兵眾依次前行。
王不是獨自行走，象、馬、車、步四兵始終隨從。
而彼在先天輪寶前。復有四大天身而行。
天輪寶在前，而輪寶之前又有四大天身而行。
整個行列由四大天身、天輪寶、轉輪王及四兵相續前進。
時此輪寶所住之處。於彼方面。其轉輪王及四種兵。即便停宿。
天輪寶停在哪裡，轉輪王與四兵便在該處停宿。
金輪仍是整個巡行的引導標準。
四方巡行之中，天輪寶始終在前引導；輪行則眾行，輪止則王與四兵停宿，行止不離輪寶。
爾時北方所有一切諸國王等。亦各齎持天真金器。盛滿銀粟。天真銀器盛滿金粟。俱來詣向轉輪王所。到已長跪。作如是言。善哉天來。善哉天來。我等北方。蒙天王故。人民熾盛。豐熟安隱。無諸怖畏。甚可愛樂。天留治化。我等隨順。
北方所有一切諸國王等。亦各齎持天真金器。盛滿銀粟。天真銀器盛滿金粟。
北方諸王也以金器盛銀粟、銀器盛金粟前來。
與東方諸王一樣，都以金銀寶物表示奉迎。
我等北方。蒙天王故。人民熾盛。豐熟安隱。無諸怖畏。甚可愛樂。
北方諸王說人民眾多興盛，物產豐熟，生活安穩而無怖畏。
「蒙天王故」直接把這種安樂與轉輪王的治化相連。
天留治化。我等隨順。
諸王請轉輪王留下治化，並表示願意隨順。
歸伏之意再次明白表達。
北方諸王如東方諸王一樣奉寶來迎，又明言隨順天王；四方之中，北方也進入轉輪王的治化。
其轉輪王。即便敕言。若能然者。汝等各各治化自境。一依教令。勿不如法。所以者何。勿令我境有非法人及惡行者。
汝等各各治化自境。一依教令。勿不如法。
轉輪王對北方諸王所作的要求，仍是各自治理自己的國境，依教令而行，不得違背如法治化。
勿令我境有非法人及惡行者。
治理的實際要求，是不要讓國境中出現非法之人與惡行。
國土歸伏之後，最直接的責任仍落在止惡行善。
北方歸伏之後，轉輪王仍以如法治化為首要教令；歸屬於王，不等於放下各自治理善惡的責任。
又復汝等。莫作殺生。教人不殺。不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。汝等當斷。若離殺生。乃至若當行於正見。能如是者。我即當知。汝等國土。善已降伏。
莫作殺生。教人不殺。
對北方諸王，仍從自己斷殺、教人不殺開始。
王自身所行與教化人民兩方面並行。
不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。汝等當斷。
盜取、邪婬、妄語乃至邪見，皆應斷除。
所教仍完整指向十惡之離斷。
若離殺生。乃至若當行於正見。能如是者。我即當知。汝等國土。善已降伏。
從離殺生一直到行正見，若能如此實行，才稱國土真正「善已降伏」。
「善已降伏」把降伏直接與善行聯繫，而不是只以武力服從為滿足。
真正的降伏仍以離惡行善為準；能離殺生乃至行於正見，國土才稱得上善已降伏。
其諸王等。同共啟白轉輪王言。如天教敕。我當奉行。
如天教敕。我當奉行。
北方諸王共同答覆，願依轉輪王的教敕奉行。
「奉行」不是只表示聽聞，而是承諾依其教令實際行持。
諸王領受教令之後，以「我當奉行」作答；所受十善之教，從聽聞轉入實際承行。
爾時北方諸國王等。聞轉輪王如是敕已。各各遵承。受十善業。受已奉行。皆悉如法。依律治化。
各各遵承。受十善業。
北方諸王各自遵從教敕，正式受持十善業。
受已奉行。皆悉如法。依律治化。
受持之後便奉行，並依如法、依律的方式治理國土。
十善在這裡不只屬個人德行，也直接成為諸王治化國境的準則。
受十善而後奉行，奉行又落在如法依律治化；善法由個人受持進一步成為治國所依。
其轉輪王。自在力故。所行之處。其天輪寶。隨逐而行。此天金輪。如是次第。降北方已。度海北岸。所有土地。周迴其際。遍已還來。
所行之處。其天輪寶。隨逐而行。
轉輪王所行到的地方，天輪寶都隨逐同行。
這與前面的四方巡行一貫相應。
此天金輪。如是次第。降北方已。度海北岸。
北方降伏之後，天金輪繼續到達海的北岸。
「如是次第」表明巡行不是雜亂無序，而是依此前方向逐步完成。
所有土地。周迴其際。遍已還來。
輪寶周遍北方土地的邊際之後，才返回。
四方巡行至此完成。
金輪由東而南、西、北，直到北海岸周遍其際才返回；四方降伏不是局部而止，而是巡行周遍之後方告完成。
爾時始於閻浮提中。選擇最上威德形勝極精妙地。其天輪寶當於彼上。東西經絡。闊七由旬。南北規畫。十二由旬。如是度已。
選擇最上威德形勝極精妙地。
金輪回到閻浮提後，選取一處最上、具有威德、地勢形勝而極為精妙之地。
這裡開始由四方巡行轉入宮殿所在之地的選定。
東西經絡。闊七由旬。南北規畫。十二由旬。
選地之後，東西量為七由旬，南北量為十二由旬。
宮地的尺度明確定出。
如是度已。
東西、南北的範圍量定完成之後，宮殿建立的地基尺度便已確定。
四方既遍，金輪回到閻浮提選取最上精妙之地，再量定東西七由旬、南北十二由旬；宮殿之地先經選擇，再定其尺度。
爾時諸天。即夜下來。自然為彼轉輪聖王。造立宮殿。應時成就。既成就已。妙色端嚴。四寶所作。謂天金銀頗梨琉璃。
爾時諸天。即夜下來。自然為彼轉輪聖王。造立宮殿。
土地量定後，諸天就在夜間下來，為轉輪聖王自然造立宮殿。
宮殿之成不是由一般工匠慢慢營造，而由諸天夜間建立。
應時成就。既成就已。妙色端嚴。
宮殿應時完成，完成後形色美妙、端正莊嚴。
從營造到成就，都直接而迅速。
四寶所作。謂天金銀頗梨琉璃。
宮殿由四寶構成：天金、銀、頗梨、琉璃。
四種寶物明確列出。
諸天夜間自然造宮，應時便成，宮殿妙色端嚴，又由金、銀、頗梨、琉璃四寶所作；轉輪王的宮居至此具足。
是時彼天真金輪寶。為於聖王。當宮內門上虛空中。嶷然停住。如著軸輪。不搖不動。
彼天真金輪寶。為於聖王。當宮內門上虛空中。嶷然停住。
四寶宮殿建成後，天真金輪寶停在宮內門上的虛空中。
「嶷然停住」說其安定停住，不再繼續巡行。
如著軸輪。不搖不動。
金輪停住的樣子，如同輪子安著在軸上一樣，不搖不動。
此前金輪引導王周行四方；四方既遍、宮殿既成，此時輪寶便安住於宮門上方。
曾經引導四方巡行的天金輪寶，最後安住宮門上空，如輪著軸、不搖不動；巡行之動至此轉為安住之定。
其轉輪王。當于爾時。生大歡喜。踊躍無量。作是念言。我今已受天輪寶耶。諸比丘。彼轉輪王。有如是形。天金輪寶。自然具足。
其轉輪王。當于爾時。生大歡喜。踊躍無量。
見四方已伏、宮殿已成、金輪安住，轉輪王生起極大的歡喜。
「踊躍無量」說其歡喜甚深。
我今已受天輪寶耶。
王心中確認自己已得天輪寶。
從最初見輪、試輪，到隨輪遍行四方，再至輪住宮門，輪寶具足的過程到此完整。
彼轉輪王。有如是形。天金輪寶。自然具足。
最後直接總結：轉輪王具足如此形相的天金輪寶。
金輪寶七寶之首的說明，到這裡正式完成。
天輪由現前、受試、引導四方，到最後安住宮門上空，完整顯示轉輪王金輪寶自然具足之相。
### 《今日修行觀照》
這一篇反覆出現「如法治化」與「十善業」。
東方諸王來歸，轉輪王不是先要求更多財物，而是教他們斷殺生、盜取、邪婬、妄語乃至邪見；北方諸王歸伏時，也仍然是同樣的教令。
修學可由此觀照：真正的改變不能只停在外在形式。
口頭說願意學法是一回事，真正把殺、盜、邪婬、妄語乃至貪瞋邪見逐一檢視，又是另一回事。能把善法落在每天的身口意，才是實際的「奉行」。
受法之後還要奉行；身口意真正遠離不善、轉向十善，所受之法才會進入生活。
### 《慧照心得》
轉輪王降伏四方，很值得留意的一點，是「降伏」並沒有停在權力上。
東方諸王明明已經帶著金銀寶粟前來歸順，王仍然告訴他們：「各各於自境界。如法治化。」後面更以斷十惡、行十善作為國土是否真正降伏的標準。
北方也是如此。
讀至這裡，最清楚的是：外在服從不是全部，真正重要的還是行為有沒有改變。
諸王若能受十善、依教奉行、如法依律治化，才稱「善已降伏」。
外在順從容易看見，內在善行才是真正根本；能把十善落實於行，才是從根本處轉變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛