《起世因本經》卷第二（3）〈住胎七日至八日出生・四衢棄兒眾人指乳共養七日成人〉

《起世因本經》卷第二（3）〈住胎七日至八日出生・四衢棄兒眾人指乳共養七日成人〉

鬱多囉究留人的出生與成長，也有明確次第：住胎七日，第八日出生；出生之後，無論男女，都被安置在四衢道中。往來四方的人共同養育，以手指放入口中，指端自然出甘乳，使嬰兒得以存活。再經七日，男女便成就與彼洲成人相同的身量，男子隨男眾而行，女子則隨婦女徒伴而去。

諸比丘。其鬱多囉究留人輩。住胎七日。至第八日。而彼婦人即便產生。

其鬱多囉究留人輩。住胎七日。

鬱多囉究留人的胎住時間，明確說為七日。

「住胎七日」直接標出在母胎中停留的日數，不是長期懷胎。

至第八日。而彼婦人即便產生。

到了第八日，婦人便生產。

前七日為住胎，第八日為出生，日數前後清楚。

住胎七日，第八日出生；從入胎到出生，時間短而次第分明。

其產既訖。若男若女。即將彼子安置坐於四衢道中。捨之而去。

其產既訖。若男若女。

孩子出生之後，不論是男是女，處置方式相同。

「若男若女」把男女兩種都包括在內。

即將彼子安置坐於四衢道中。

出生後，便把孩子安置在四衢道中。

「四衢道」是四方道路交會之處，往來之人都能遇見。

捨之而去。

孩子安置之後，母親便離去。

句義直接明白：孩子不由生母留在身邊繼續個別撫養，而被放在四衢道中。

男女出生之後，都被安置於四衢道中，母親隨即離去；孩子後續的養育，轉由四方來人共同承接。

時彼所有東西南北人輩來者。彼等諸人。為欲養育彼男女故。各將手指。內於彼等男女口中。

東西南北人輩來者。

從東、西、南、北四方而來的人，都可能來到四衢道。

四衢之地本就是往來交會之處，因此四方來人都能見到被安置其中的孩子。

為欲養育彼男女故。

這些人來到之後，是為了養育男女嬰兒。

「養育」直接說明他們的行為目的。

各將手指。內於彼等男女口中。

每個人把自己的手指放入嬰兒口中。

後面即說指頭自然出乳，這一動作正是餵養的開始。

孩子雖被置於四衢道中，卻有四方來人共同養育；養育之責不集中於一人，而由往來眾人承接。

彼等指頭。出好甘乳。與彼男女。飲已得活。

彼等指頭。出好甘乳。

四方來人的手指自然流出甘美乳汁。

「好甘乳」直接說明乳汁的性質甘美可食。

與彼男女。飲已得活。

嬰兒飲下甘乳後，便得以存活。

「得活」說明這乳汁實際維持了孩子的生命。

眾人以指出乳，嬰兒飲之得活；養育不是徒有其意，而是直接使新生男女得以存續。

如是七日。彼等男女。還成就彼一種身量。如彼人輩等無殊異。

如是七日。

以這樣的方式養育七日。

這七日是出生之後的養育期，與前面的住胎七日不同。

彼等男女。還成就彼一種身量。

經過七日養育，男女便成就彼洲人民同一類的身量。

「成就」說身量已具足，「一種身量」說與彼洲人民身量相同。

如彼人輩等無殊異。

孩子長成後，與其他鬱多囉究留人沒有差別。

「無殊異」直接說明身量已經齊等。

出生後再經七日，男女便成就與彼洲成人相同的身量；成長之速，也有明確日數與結果。

若是男子。即隨男伴。相逐而行。若是女人。即隨婦女。徒伴而去

若是男子。即隨男伴。相逐而行。

若是男孩，成長後便隨男性同伴而行。

「相逐而行」說男子加入男眾同行。

若是女人。即隨婦女。徒伴而去

若是女孩，則隨婦女徒伴而去。

男女成長之後，各自進入相應的男女群體。

七日成長既畢，男子隨男伴，女子隨婦女徒伴；由共同養育轉入各自群伴，成長次第至此完成。

### 《今日修行觀照》

這一篇最值得留意的是「共同養育」。

孩子出生後被安置在四衢道中，四方來人見到，便共同以甘乳養活。這裡沒有把養育限定在單一個人，而是形成一種共同承接。

修學可由此觀照：一個人能夠成長，往往不只依靠單一因緣。師長、同參、法友、施主、護持者，各自都可能成為成長的一分力量。

成長從來不只靠一人；能看見眾緣共同成就，便更懂得珍惜護持，也懂得在有能力時回過頭護持他人。

### 《慧照心得》

讀到「東西南北人輩來者」，很能感受到四衢道的意義。

孩子不是被放在無人之處，而是在四方往來之地。有人從東來，有人從西來，也有人從南北而來，眾人見到便一起養育。

尤其「各將手指。內於彼等男女口中。彼等指頭。出好甘乳。」這幾句，把共同養育寫得很具體，不只是抽象地說照顧。

再往後看，七日之後便「等無殊異」，然後男子隨男伴，女子隨婦女徒伴而去。從出生、受養、成長到進入群體，整個次第完整清楚。

一個生命能夠安穩成長，是眾多因緣共同成就；受人護持時知恩，能護持人時盡力，便不辜負彼此成就的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛