《起世因本經》卷第一（2）〈千日月成一小千世界・三千大千世界同時成壞安住〉
《起世因本經》卷第一（2）〈千日月成一小千世界・三千大千世界同時成壞安住〉
世尊應眾比丘所問，開始依次第宣說世界的層層構成。先從一日一月所照的四天下說起，再擴展到一千世界、中千世界與三千大千世界；其中又特別指出，世間並非由梵主自在造作，而是眾生各隨業力而現成。
爾時佛告諸比丘言。諸比丘。如一日月所行之處。照四天下。爾所四天下世界。有千日月。諸比丘。此則名為一千世界。
如一日月所行之處。照四天下。爾所四天下世界。有千日月。諸比丘。此則名為一千世界。
世尊先從「一日月所行之處」說起。日與月運行所照之處，是「四天下」；以這樣一組四天下為一個基本範圍，再說有「千日月」。
「爾所四天下世界。有千日月」，說明不是只有一個日月與一組四天下，而是有千組如此的世界範圍。
「此則名為一千世界」，把前面的數量正式攝成一個名稱：一千世界。
從一日一月所照四天下，再積至千日千月，世尊先立出「一千世界」的基本範圍，使後面的中千、大千世界有清楚的次第。
諸比丘。千世界中。千月千日千須彌山王。四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龍種姓四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓四千大惡道處種姓。四千小王四千大王。七千種種大樹。八千種種大山。十千種種大泥犁。千閻摩羅王。
千世界中。千月千日千須彌山王。
「千世界」不是只有千日千月。世尊接續列出，其中同時有千須彌山王，表示每一世界的構成都有相應的日月與須彌山。
接下來說「四千小洲四千大洲」「四千小海四千大海」，數量由千世界而展開到各類洲與海。
四千龍種姓四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓四千大金翅鳥種姓。
龍與金翅鳥各有種姓，又分「龍種姓、大龍種姓」「金翅鳥種姓、大金翅鳥種姓」，原文依其類別逐項列出。
「四千惡道處種姓四千大惡道處種姓」，又把惡道處列入千世界的構成；「四千小王四千大王」，則列出王者的數量。
「七千種種大樹」「八千種種大山」「十千種種大泥犁」「千閻摩羅王」，從大樹、大山，再到泥犁與閻摩羅王，逐項說明一千世界中所具諸類。
世尊列舉千世界中的日月、須彌、洲海、龍、金翅鳥、惡道、王、大樹、大山、泥犁與閻摩羅王，顯示「一千世界」不是單一處所，而是由眾多不同眾生與住處共同構成。
千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千鬱多囉究留。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。千他化自在天。千諸摩囉天。千梵世天。
千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千鬱多囉究留。
四洲在一千世界中，各有一千：閻浮洲、瞿陀尼、弗婆提、鬱多囉究留。
前面說「四千大洲」，現在逐一把四大洲名稱列出，每洲各千，合成四千大洲。
千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。千他化自在天。千諸摩囉天。千梵世天。
從四洲再往天界列舉：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、諸摩囉天與梵世天，也各有一千。
這一連串「千」字，都是承接前面「一千世界」而說，使四洲與諸天都納入同一世界數量的次第中。
四洲與諸天都依「一千世界」的數量展開，世尊所說的世界範圍，從人所居洲土一直延伸至諸天住處。
諸比丘。彼梵世中有一梵主。威力最強無能降者。統攝千梵自在王領。云我能作能化能幻。云我如父於諸事中自作。如是憍大語言。即生我慢。如來不然。所以者何。一切世間各隨業力現成此世。
彼梵世中有一梵主。威力最強無能降者。統攝千梵自在王領。
世尊說到梵世時，特別提出其中有一梵主。「威力最強無能降者」，說明他在所統攝的梵世之中威力強盛；「統攝千梵自在王領」，則說明其統領的範圍。
云我能作能化能幻。云我如父於諸事中自作。如是憍大語言。即生我慢。
梵主自稱「我能作、能化、能幻」，又說「我如父於諸事中自作」。這些話都以「我」為中心，把諸事歸於自己能作、能化。
世尊直接判明，這是「憍大語言」，並說「即生我慢」。也就是因這樣自大之語，而生起我慢。
如來不然。所以者何。一切世間各隨業力現成此世。
「如來不然」直接否定前面梵主自稱能作能化的說法。
緊接著世尊說出原因：「一切世間各隨業力現成此世。」
「各隨業力」指出世間現成的依據在業力；「現成此世」則說明此世間的形成，是隨眾生業力而現。
世間不是由梵主自稱「我能作、我能化」而成；世尊明說，一切世間各隨業力而現成，修學不可把因緣果報錯認為某一自在者的自作。
諸比丘。如此小千世界。猶如周羅(周羅者隋言髻也外國人頂上結少許長髮為髻)。名千世界。諸比丘。爾所周羅一千世界。是名第二中千世界。諸比丘。如一第二中千世界。爾所中千一千世界。是名三千大千世界。
如此小千世界。猶如周羅(周羅者隋言髻也外國人頂上結少許長髮為髻)。名千世界。
前面所說的一千世界，在這裡稱為「小千世界」。
「周羅」在原文括註中直接解為「髻」，又說外國人把頭頂少許長髮結為髻。這個詞被用來稱前面的一千世界。
爾所周羅一千世界。是名第二中千世界。
一個小千世界已有一千世界；再以這樣的小千世界累積一千，稱為「第二中千世界」。
如一第二中千世界。爾所中千一千世界。是名三千大千世界。
再以一個中千世界為單位，累積一千個中千世界，稱為「三千大千世界」。
小千、中千、大千不是並列的三個同量世界，而是一層一層以「一千」再累積上去。
世界數量由一千世界成小千，再由千小千成中千，又由千中千成三千大千；層層相攝，都是依前一層數量再向上累積。
諸比丘。此三千大千世界。一時轉合。一時轉合已而還復散。一時轉散已而復還合。一時轉合已而安住。如是世界周匝轉燒。名為敗壞。周匝轉合。名為成就。周匝轉住。名為安立。是為無畏一佛剎土眾生所居。
此三千大千世界。一時轉合。一時轉合已而還復散。一時轉散已而復還合。一時轉合已而安住。
到了三千大千世界，世尊正式回答卷首先前所提出的四個問題。
「一時轉合」，說三千大千世界同時轉而形成。
「一時轉合已而還復散」，形成之後，又會轉而散壞。
「一時轉散已而復還合」，散壞之後，又會再度轉合。
「一時轉合已而安住」，重新形成之後，又有安住的狀態。
前面比丘所問「云何轉合、云何轉散、云何轉散已而復還合、云何轉合已而安住」，現在已由世尊在三千大千世界的層次一一對應。
如是世界周匝轉燒。名為敗壞。周匝轉合。名為成就。周匝轉住。名為安立。
「周匝轉燒」稱為「敗壞」；「周匝轉合」稱為「成就」；「周匝轉住」稱為「安立」。
「敗壞、成就、安立」三個名稱，都由前面所說的轉散、轉合與轉住而來。世界有敗壞，也有重新成就，又有成就之後的安立。
是為無畏一佛剎土眾生所居。
世尊以這一句收束前面的世界範圍，指出如此三千大千世界，就是所說的一佛剎土眾生所居。
世間有成就，也有敗壞；有散後再合，也有合後安住。依世尊所說觀之，世界本身就在成、壞、再成、安立之中運轉，不可把任何一個狀態執為永遠不變。
### 《今日修行觀照》
這一篇從「一日月所照四天下」一路說到三千大千世界，又在梵主自稱「我能作能化能幻」之後，明白說出：
一切世間各隨業力現成此世。
今日觀照，可先回到「業力」二字。眼前所受、所行、所成，不宜只向外尋找一個自在主宰，也不宜把一切歸於某個「我能作」的想法。經中已把梵主的自稱與「各隨業力」分得很清楚。
再看三千大千世界本身，也有敗壞、成就與安立。再廣大的世界，都不是只停在一個固定狀態。
今日法要：知世間各隨業力而成，也知成就之後仍有敗壞、敗壞之後仍有再成；修學當慎於所造之業，不把暫時安住執作永恆。
### 《慧照心得》
讀到梵主「云我能作能化能幻」，隨即又看到世尊說「如來不然」，兩者放在一起，辨別十分清楚。
梵主以「我」為中心，自稱能作、能化、如父自作；世尊則把世間的形成歸於「各隨業力」。修學若能把這一句放在心上，面對順逆境界時，就比較不容易只從外在主宰或自我中心去理解，而能回到自己所造、所行的業。
再讀三千大千世界「轉合、轉散、復還合、安住」，也會提醒修學：連這樣廣大的世界都在成壞之中，何況眼前種種境界。
看見業力，就知道應慎於自己的身口意行；看見世界成壞，就知道不必把暫時所得與所失執為永恆。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛