《起世經》卷十（16）〈偷盜諍鬥使眾共立正主・剎帝利大平等王至釋迦王族羅睺羅〉
《起世經》卷十（16）〈偷盜諍鬥使眾共立正主・剎帝利大平等王至釋迦王族羅睺羅〉
田界既立，眾生仍因惜己稻而盜取他稻，從偷盜、呵責，一路發展到拒諱諍鬥、打罵驅遣。大眾見惡法增長，便共同推求一位端正有德者作正守護，依法呵責、謫罰、驅遣，並從眾人稻田中分給所需，由此有剎帝利、王與大平等王之名。世尊隨後長列王統相承，從摩訶三摩多而下，經諸王城、諸王系，直至甘蔗種、迦毘羅婆城釋迦王族，最後說到菩薩之子羅[目*侯]羅成阿羅漢，斷諸煩惱，不受後有。
爾時眾中有一眾生。自惜己稻。盜取他稻。餘人見已。即告之言。咄汝眾生所作甚惡。所作甚惡。云何自有。更盜他物。呵已放去。而語之言。莫復如此。
自惜己稻。盜取他稻。
田地分界之後，「此是我分、彼是汝分」已經成立，但其中一位眾生仍然愛惜自己的稻，不願消耗，反而去取別人的稻。
「自惜」與「盜取」前後相連，清楚顯出貪吝進一步轉成侵犯他人所有。
咄汝眾生所作甚惡。所作甚惡。云何自有。更盜他物。
旁人看見後立即呵責，而且連說兩次「所作甚惡」。
責難的理由也很明白：自己本來已有稻穀，卻還去偷取他人之物。
呵已放去。而語之言。莫復如此。
第一次犯盜，眾人只是呵責後放走，並勸他不要再做。
這時處置仍較輕，目的在制止再犯。
田界既立，仍因惜己物而盜他物；偷盜之行由貪吝而起，也使原先只需界畔約契的世間開始出現實際違犯。
然是眾生更復重作。亦且呵放。如是再三。猶不改悔。麤言呵罵。手打其頭。牽臂將詣眾人之中。告眾人言。此人偷盜。
更復重作。亦且呵放。如是再三。猶不改悔。
被呵責之後，此人仍再次偷盜。
眾人又呵責放走，但他反覆再犯，直到「再三」仍不悔改。
從一次犯錯到屢犯不止，惡行已經逐步加深。
麤言呵罵。手打其頭。牽臂將詣眾人之中。
多次勸止無效後，處置由口頭勸誡轉成粗言呵罵，又以手打頭、牽臂帶到大眾面前。
這正顯示私下糾正已不能止住偷盜，事情進入公共裁處。
告眾人言。此人偷盜。
眾人面前，犯行被明確指出為「偷盜」。
偷盜不再只是個別兩人之間的事，而成為大眾共同要面對的秩序問題。
屢次偷盜而不改悔，使單純呵勸逐漸轉成打罵、拘牽與公開告眾，世間爭端因此更加明顯。
而此盜者。對於眾前。拒諱諍鬥。語眾人言。今此眾生。以麤惡言。見相罵辱。手打我頭。
對於眾前。拒諱諍鬥。
犯盜者來到眾前，並沒有認錯，反而拒絕承認並與人爭鬥。
「拒諱」是拒絕、隱諱其過；「諍鬥」則使原本的偷盜再增一層爭端。
以麤惡言。見相罵辱。手打我頭。
他不談自己偷盜，反而把焦點轉向別人曾對他粗言罵辱、打他的頭。
因此同一事件中，已同時出現偷盜、拒諱、諍鬥、罵辱與打擊等多重惡行。
偷盜者不肯承認自己的行為，反以受罵受打相爭，眾生之間的不善法便從財物侵奪擴大到言語與身行衝突。
時彼眾人便共聚集。憂愁悲哭。自相謂言。我等今日。相與至此。困惡處也。我等已生惡不善法。起諸煩惱。增長未來生老苦果。當向惡趣。而今現見以手相擊。牽排驅遣呵責罵辱。
我等今日。相與至此。困惡處也。
大眾看到事情發展到互相偷盜、打罵、拒諱，便共同憂悲。
「困惡處」說他們已明白自己所處的世間狀態正在轉壞。
我等已生惡不善法。起諸煩惱。
眾人不只把問題看作外在糾紛，也認出內在煩惱已經生起。
偷盜、貪吝、拒諱、怒罵、打擊，都屬於惡不善法的增長。
增長未來生老苦果。當向惡趣。
大眾更看到這些惡行不只造成眼前爭鬥，也會增長未來生老苦果，趣向惡道。
惡行與苦果在這裡被直接連在一起。
而今現見以手相擊。牽排驅遣呵責罵辱。
眼前已經出現手相擊打、牽排、驅遣、呵責、罵辱。
眾人因親見這些衝突，才意識到需要建立一個能公平處理眾事的人。
大眾見偷盜與鬥諍不斷，已明白惡不善法與煩惱正在增長，眼前有衝突，未來又有生老苦果與惡趣之患。
我等今應推求正人。共立為主。以為守護。應呵責者正作呵責。應謫罰者正作謫罰。應驅遣者正作驅遣。我等田分。所有稻穀。各自收取。若守護主。有所須者。我等眾人。共斂供給。
我等今應推求正人。共立為主。以為守護。
大眾決定共同尋求一位「正人」。
「正」是公平端正；「為主」不是為了任意支配，而是「以為守護」，負責維持共同秩序。
應呵責者正作呵責。應謫罰者正作謫罰。應驅遣者正作驅遣。
守護主有三項明確職責：該呵責者，依法呵責；該謫罰者，依法謫罰；該驅遣者，依法驅遣。
三處都加一個「正」字，顯示處置必須合宜，不得偏私或過度。
我等田分。所有稻穀。各自收取。
眾人的田地仍由各自收取，不因立守護主而改變原有田分。
守護者的職責是維護分界與公平。
若守護主。有所須者。我等眾人。共斂供給。
大眾也約定，若守護主有生活所需，由眾人共同收取一部分稻穀供給他。
由共同供養交換公共守護與公平裁處，這就是立主之制的起點。
眾人共立正人為守護主，要求其依法呵責、謫罰、驅遣；守護主所需，則由大眾共同收斂稻穀供給。
大眾如是。善平量已。於是即共推求正人。為守護主。爾時於彼大眾之中。獨有一人。身最長大。圓滿端嚴。容儀特勝。殊妙可觀。形色威光。無不具足。
大眾如是。善平量已。
「善平量」說大眾經過共同衡量與商議，不是隨意推舉。
立主之前先有集體評議。
即共推求正人。為守護主。
大家一致推求一位端正之人，作共同守護者。
「共推」顯示其地位由大眾共同建立。
身最長大。圓滿端嚴。容儀特勝。殊妙可觀。形色威光。無不具足。
被選中的人，在大眾中身形最為長大，容貌圓滿端嚴，儀態殊勝，形色威光也都具足。
經中以一連串身相描述，說明他在眾人中十分顯著。
大眾經過共同衡量，從眾人中推求一位端正殊勝者作守護主。
於是大眾。至彼人所。作如是言。善哉仁者。汝為我等作正守護。我等諸人各有田畔。汝當經理。勿令相侵。應呵正呵應責正責。應謫罰者正作謫罰。應驅遣者正作驅遣。我等諸人所收稻穀。當分與汝。不令乏少。
汝為我等作正守護。
大眾正式向此人提出請求，希望他成為眾人的正守護者。
「為我等」再次表明此位是為大眾共同秩序而立。
各有田畔。汝當經理。勿令相侵。
首要職責是管理田界，防止彼此侵奪。
由此可知立主的直接背景，就是田界成立後所發生的偷盜與侵凌。
應呵正呵應責正責。應謫罰者正作謫罰。應驅遣者正作驅遣。
大眾再次重申：一切處置都必須「正」。
該呵才呵、該責才責、該罰才罰、該驅才驅，不能任憎愛而行。
所收稻穀。當分與汝。不令乏少。
守護主既為大眾處理共同事務，大眾也承諾從所得稻穀中分給他，使其所需不致缺乏。
守護主的權責與供養同時成立：管理田畔、防止侵奪、依法處置，而大眾則分穀供給。
彼人聞已。即相許可。為作守護。呵責謫罰。驅遣平正。無有侵凌。眾斂稻穀。而供給之。不令短闕。如是依法。為作正主。
彼人聞已。即相許可。為作守護。
被推舉者接受眾人的請求，正式承擔守護之責。
呵責謫罰。驅遣平正。無有侵凌。
他執行呵責、謫罰與驅遣，都保持公平正直，而且自己不侵凌眾人。
「平正」與「無有侵凌」是其作為正主的重要條件。
眾斂稻穀。而供給之。不令短闕。
大眾也履行約定，共同收斂稻穀供給守護主，使其生活不缺。
如是依法。為作正主。
守護主依約、依法處理眾事，所以稱為「正主」。
正主之所以成立，不只因眾人推舉，更因其處事平正、不侵凌，而眾人也依約共同供給所需。
以從眾人稻田之中取地分故。因即名為剎帝利(隋言田主)。時諸眾生歡喜依教奉行。
以從眾人稻田之中取地分故。因即名為剎帝利(隋言田主)。
守護主從眾人稻田所得中接受一分供給，因此得名「剎帝利」。
經中直接解作「田主」。
此名與田地、田分以及守護田界的職責相連。
時諸眾生歡喜依教奉行。
眾人對這套制度感到歡喜，也願意依其教令而行。
表示守護主已獲得大眾共同承認。
剎帝利之名由田分而立，以守護田界、平正處眾事為職，眾人也歡喜依教奉行。
彼剎帝利。於眾事中。智慧善巧。處於眾中。光相最勝。是故復名為曷囉闍(隋言王也)。大眾立為大平等王。是故復名摩訶三摩多(隋言大平等也)。
於眾事中。智慧善巧。
這位剎帝利不只是外貌端嚴，在處理眾人之事上也具智慧與善巧。
「眾事」就是大眾共同事務。
處於眾中。光相最勝。是故復名為曷囉闍(隋言王也)。
他在眾人中光相殊勝，因此又名「曷囉闍」，經中註明隋言即「王」。
大眾立為大平等王。是故復名摩訶三摩多(隋言大平等也)。
大眾又立他為「大平等王」。
「摩訶三摩多」經中譯為「大平等」。
名稱直接凸顯其平等、公正地處理眾事。
最初正主因守田而名剎帝利，因眾中殊勝而名王，又因大眾共立、平等治眾而名摩訶三摩多大平等王。
諸比丘。彼摩訶三摩多。作王之時。一切諸人。始復立名為薩多婆(隋言眾生)。諸比丘。摩訶三摩多王有息。名乎盧遮(隋言意喜)。諸比丘。彼乎盧遮作王之時。諸人共稱為訶夷摩迦(隋言舍者)。
彼摩訶三摩多。作王之時。一切諸人。始復立名為薩多婆(隋言眾生)。
摩訶三摩多作王時，一切諸人又有「薩多婆」這一名稱，經中註明即「眾生」。
摩訶三摩多王有息。名乎盧遮(隋言意喜)。
大平等王之子名乎盧遮，隋言「意喜」。
「有息」即有子息。
彼乎盧遮作王之時。諸人共稱為訶夷摩迦(隋言舍者)。
乎盧遮繼位作王時，又有「訶夷摩迦」之稱，隋言「舍者」。
王統自大平等王開始由子孫相承。
大平等王之後，王位由子息承續，乎盧遮即為最初所列繼承者之一。
諸比丘。乎盧遮王有息。名迦梨耶那(隋言正真)。諸比丘。彼迦梨耶那。作王之時。諸人共稱為帝羅闍(隋言胡麻生也)。諸比丘。迦梨耶那王有息。名婆羅迦梨耶那(隋言最正真者)。
乎盧遮王有息。名迦梨耶那(隋言正真)。
乎盧遮王之子名迦梨耶那，經中譯為「正真」。
彼迦梨耶那。作王之時。諸人共稱為帝羅闍(隋言胡麻生也)。
迦梨耶那作王時，又被稱為帝羅闍，隋言「胡麻生」。
迦梨耶那王有息。名婆羅迦梨耶那(隋言最正真者)。
迦梨耶那之子名婆羅迦梨耶那，隋言「最正真者」。
王位繼續依父子相承。
乎盧遮、迦梨耶那、婆羅迦梨耶那依次相承，王族世系由此逐步展開。
諸比丘。彼婆羅迦梨耶那。作王之時。諸人共稱為阿跋羅騫陀(隋言雲片)。諸比丘。彼雲片王有息。名烏逋沙他(隋言齋戒)。諸比丘。其齋戒王。在位之時。諸人共稱為多羅承伽(隋言木脛)。
彼婆羅迦梨耶那。作王之時。諸人共稱為阿跋羅騫陀(隋言雲片)。
婆羅迦梨耶那作王時，又稱阿跋羅騫陀，隋言「雲片」。
彼雲片王有息。名烏逋沙他(隋言齋戒)。
雲片王之子名烏逋沙他，隋言「齋戒」。
其齋戒王。在位之時。諸人共稱為多羅承伽(隋言木脛)。
齋戒王在位時，又被稱為多羅承伽，隋言「木脛」。
王名與別稱在世系中並行記載，使王族承續與當時稱號一一保存。
諸比丘。彼齋戒王頂上自然出一肉皰。其皰開張。生一童子。端正殊特。具三十二大人之相。生已唱言摩陀多(隋言持我)。其頂生王。具足神通。有大威力。統四大洲。自在治化。
彼齋戒王頂上自然出一肉皰。其皰開張。生一童子。
齋戒王頂上自然生出肉皰，肉皰開後生出童子。
這位童子的出生方式與一般胎生不同。
端正殊特。具三十二大人之相。
童子形貌端正殊特，又具三十二大人相。
生已唱言摩陀多(隋言持我)。
童子出生後便說「摩陀多」，經中譯為「持我」。
其頂生王。具足神通。有大威力。統四大洲。自在治化。
由頂上出生，所以稱「頂生王」。
此王具足神通與大威力，統治四大洲，自在治化。
頂生王從齋戒王頂上肉皰而生，具三十二相、神通威力，能統四大洲。
諸比丘。此等六王。壽命無量。諸比丘。其頂生王。右髀出皰。生一童子。端正殊特。身亦具足三十二相。名右髀生。有大威力。統四大洲。
此等六王。壽命無量。
從前述王系至頂生王，經中指出這六王壽命無量。
頂生王。右髀出皰。生一童子。
頂生王右大腿生皰，從中出生一童子。
由出生部位而名「右髀生」。
身亦具足三十二相。名右髀生。有大威力。統四大洲。
右髀生王同樣具三十二相，有大威力，也統四大洲。
頂生王之後，右髀生王以特殊出生方式相承，仍具三十二相而統四洲。
其右髀王左髀出皰。生一童子。身亦具足三十二相。名左髀生。有威德力。王三大洲。其左髀王。右膝肉皰。生一童子。威相如前。王二大洲。其右膝王。左髀肉皰。生一童子。威相如前。領一大洲
名左髀生。有威德力。王三大洲。
右髀王左髀生皰，從中生一童子，名左髀生。
左髀生王具三十二相、有威德力，但所統領已由四大洲減為三大洲。
右膝肉皰。生一童子。威相如前。王二大洲。
左髀王右膝生皰，生出童子，威相與前相同，而所王領再減為二大洲。
左髀肉皰。生一童子。威相如前。領一大洲
右膝王再由左髀肉皰生一童子，威相仍如前，而只領一大洲。
從四洲、三洲、二洲到一洲，王權統領範圍逐次縮減。
右髀生、左髀生、右膝生、左膝系相承之中，所統領由四大洲逐次減至一大洲。
諸比丘。從是已來。有轉輪王。皆領一洲。汝等當知。諸比丘。如是次第。最初眾立大平等王。次意喜王。次正真王。次最正真王。次受齋戒王。次頂生王。次右髀王。次左髀王。次右膝王。次左膝王。次已脫王。次已已脫王。次體者王。次體味王。次果報車王。次海王。次大海王。次奢俱梨王。次大奢俱梨王。次茅草王。次別茅草王。次善賢王。次大善賢王。次相愛王。次大相愛王。次叫王。次大叫王。次尼梨迦王。次那瞿沙王。次狼王。次海分王。次金剛臂王。次床王。次師子月王。次那耶坻王。次別者王。次善福水王。次熾熱王。次作光王。次曠野王。次小山王。次山者王。次焰者王。次熾焰王。
從是已來。有轉輪王。皆領一洲。
從這一階段開始，後來所出的轉輪王都以領一洲為常。
這與前面頂生王領四洲、右髀等王逐次減少形成明顯分界。
最初眾立大平等王。次意喜王。次正真王。次最正真王。次受齋戒王。次頂生王。
世尊先重新總攝最初王系：大平等王、意喜王、正真王、最正真王、受齋戒王、頂生王。
這些正與前述摩訶三摩多等王次第相應。
次右髀王。次左髀王。次右膝王。次左膝王。
隨後是四位以出生部位為名的王：右髀王、左髀王、右膝王、左膝王。
次已脫王。次已已脫王。次體者王。次體味王。次果報車王。次海王。次大海王。次奢俱梨王。次大奢俱梨王。
王系繼續相承：已脫、已已脫、體者、體味、果報車、海、大海、奢俱梨、大奢俱梨。
次茅草王。次別茅草王。次善賢王。次大善賢王。次相愛王。次大相愛王。次叫王。次大叫王。
再依次為：茅草、別茅草、善賢、大善賢、相愛、大相愛、叫、大叫諸王。
次尼梨迦王。次那瞿沙王。次狼王。次海分王。次金剛臂王。次床王。次師子月王。次那耶坻王。
王統又傳至尼梨迦、那瞿沙、狼、海分、金剛臂、床、師子月、那耶坻等王。
次別者王。次善福水王。次熾熱王。次作光王。次曠野王。次小山王。次山者王。次焰者王。次熾焰王。
最後列到別者、善福水、熾熱、作光、曠野、小山、山者、焰者與熾焰王。
由最初大平等王至熾焰王，形成一條連續王統。
世尊把大平等王以下諸王依次完整列出，王位由一代傳一代，至熾焰王而進入下一支長系。
諸比丘。其熾焰王。子孫相承。有一百一。並在逋多羅城。治化天下。其最後王。名為降怨。以能降伏諸怨敵故。名曰降怨
其熾焰王。子孫相承。有一百一。
熾焰王之後，子孫相承共有一百一王。
並在逋多羅城。治化天下。
這一百一王都在逋多羅城治化。
其最後王。名為降怨。以能降伏諸怨敵故。名曰降怨
這一支最後一王名「降怨」。
經中直接說明命名原因：因能降伏諸怨敵，所以稱降怨。
熾焰王後一百一王皆治逋多羅城，最後一王因能降伏怨敵而名降怨。
諸比丘。其降怨王。子孫相承。在阿踰闍城治化。有五萬四千王。其最後王。名曰難勝。諸比丘。彼難勝王。子孫相承。在波羅奈城治化。有六萬三千王。其最後王。名難可意。
降怨王。子孫相承。在阿踰闍城治化。有五萬四千王。
降怨王後裔在阿踰闍城相承，共有五萬四千王。
其最後一王名難勝。
難勝王。子孫相承。在波羅奈城治化。有六萬三千王。
難勝王之後，王統移到波羅奈城，共有六萬三千王。
這一支最後一王名難可意。
王統在不同城邑中長久相承，阿踰闍五萬四千王後至難勝，波羅奈六萬三千王後至難可意。
諸比丘。彼難可意王。子孫相承。在迦毘羅城治化。有八萬四千王。其最後王。名曰梵德。諸比丘。彼梵德王。子孫相承。在白象城治化。有三萬二千王。其最後王。名曰象德。
難可意王。子孫相承。在迦毘羅城治化。有八萬四千王。
難可意王後裔在迦毘羅城治化，共八萬四千王。
最後一王名梵德。
梵德王。子孫相承。在白象城治化。有三萬二千王。
梵德王之後，王統轉到白象城，共三萬二千王。
最後一王名象德。
迦毘羅城八萬四千王至梵德，白象城三萬二千王至象德，王族仍依城邑與世數相承。
諸比丘。彼象德王。子孫相承。在拘尸那城治化。有三萬二千王。其最後王。名曰藿香。諸比丘。彼藿香王。子孫相承。在優羅奢城治化。有三萬二千王。其最後王。名那伽那嗜。
象德王。子孫相承。在拘尸那城治化。有三萬二千王。
象德王之後，三萬二千王在拘尸那城相承，最後一王名藿香。
藿香王。子孫相承。在優羅奢城治化。有三萬二千王。
藿香王之後，又有三萬二千王在優羅奢城治化，最後為那伽那嗜王。
拘尸那、優羅奢兩城各有三萬二千王相承，王系依次由象德而至藿香，再至那伽那嗜。
諸比丘。彼那伽那嗜王。子孫相承。在難降伏城治化。有三萬二千王。其最後王。名曰降他。諸比丘。彼降他王。子孫相承。在葛那鳩遮城治化。有一萬二千王。其最後王。名曰勝軍。
那伽那嗜王。子孫相承。在難降伏城治化。有三萬二千王。
那伽那嗜王後裔在難降伏城治化，三萬二千王後至降他王。
降他王。子孫相承。在葛那鳩遮城治化。有一萬二千王。
降他王後，又有一萬二千王在葛那鳩遮城治化，最後一王名勝軍。
難降伏城三萬二千王至降他，葛那鳩遮城一萬二千王至勝軍，世系依舊不斷。
諸比丘。彼勝軍王。子孫相承。在彼波城治化。有一萬八千王。其最後王。名曰天龍。諸比丘。彼天龍王。子孫相承。在多摩梨奢城治化。有二萬五千王。其最後王。名曰海天。
勝軍王。子孫相承。在彼波城治化。有一萬八千王。
勝軍王後裔在彼波城相承一萬八千王，最後一王名天龍。
天龍王。子孫相承。在多摩梨奢城治化。有二萬五千王。
天龍王後，在多摩梨奢城相承二萬五千王，最後一王名海天。
彼波城一萬八千王後至天龍，多摩梨奢城二萬五千王後至海天。
諸比丘。彼海天王。子孫相承。還在多摩梨奢城治化。有一萬王。其最後王。亦名海天。諸比丘。彼海天王。子孫相承。在檀多富羅城治化。有一萬八千王。其最後王。名為善意。
還在多摩梨奢城治化。有一萬王。其最後王。亦名海天。
海天王之後仍在多摩梨奢城相承一萬王。
這一支最後一王也同名海天。
在檀多富羅城治化。有一萬八千王。其最後王。名為善意。
後一位海天王的子孫轉至檀多富羅城，相承一萬八千王，最後一王名善意。
多摩梨奢城又歷一萬王而再有海天王，之後檀多富羅城一萬八千王至善意。
子孫相承。在王舍大城治化。有二萬五千王。其最後王。名善治化。諸比丘。善治化王。子孫相承。還在波羅奈城治化。有一千一百王。其最後王。名大帝君。
在王舍大城治化。有二萬五千王。其最後王。名善治化。
善意王一系在王舍大城相承二萬五千王，最後為善治化王。
善治化王。子孫相承。還在波羅奈城治化。有一千一百王。
善治化王之後，王統又回到波羅奈城，相承一千一百王，最後一王名大帝君。
王統由王舍大城二萬五千王至善治化，再回波羅奈城一千一百王而至大帝君。
諸比丘。大帝君王。子孫相承。在茅主大城治化。有八萬四千王。其最後王。復名海天。諸比丘。彼海天王。子孫相承。還在逋多羅城治化。有一千五百王。其最後王。名曰苦行。
大帝君王。子孫相承。在茅主大城治化。有八萬四千王。
大帝君後裔在茅主大城治化，共八萬四千王，最後一王再次名海天。
彼海天王。子孫相承。還在逋多羅城治化。有一千五百王。
海天王之後，王系又回逋多羅城，相承一千五百王，最後一王名苦行。
茅主大城八萬四千王後又有海天，逋多羅城再歷一千五百王而至苦行。
諸比丘。彼苦行王。子孫相承。還在茅主大城治化。有八萬四千王。其最後王。名曰地面。諸比丘。彼地面王。子孫相承。還在阿踰闍城治化。有一千王。其最後王。名曰持地。
苦行王。子孫相承。還在茅主大城治化。有八萬四千王。
苦行王後裔再於茅主大城治化八萬四千王，最後為地面王。
地面王。子孫相承。還在阿踰闍城治化。有一千王。
地面王之後，又回阿踰闍城相承一千王，最後一王名持地。
苦行之後再歷茅主大城八萬四千王至地面，阿踰闍城一千王至持地。
諸比丘。彼持地王。子孫相承。還在波羅奈大城治化。有八萬王。其最後王。名曰地主。諸比丘。彼地主王。子孫相承。在寐鬚羅城治化。有八萬四千王。其最後王名曰大天。
持地王。子孫相承。還在波羅奈大城治化。有八萬王。
持地王後，在波羅奈大城相承八萬王，最後一王名地主。
地主王。子孫相承。在寐鬚羅城治化。有八萬四千王。
地主王之後，王統轉至寐鬚羅城，相承八萬四千王，最後一王名大天。
波羅奈八萬王至地主，寐鬚羅八萬四千王至大天，王族世代仍延續不斷。
諸比丘彼大天王。子孫相承。在寐鬚羅大城治化。有八萬四千王。此八萬四千王皆在寐鬚羅大城。菴婆羅林中。修行梵行。其最後者。名尼寐王。
彼大天王。子孫相承。在寐鬚羅大城治化。有八萬四千王。
大天王之後，同樣在寐鬚羅大城又相承八萬四千王。
此八萬四千王皆在寐鬚羅大城。菴婆羅林中。修行梵行。
這八萬四千王有一項共同特徵：都在寐鬚羅大城菴婆羅林中修行梵行。
王位與修梵行在這一支王統中並行。
其最後者。名尼寐王。
這八萬四千王最後一位名尼寐王。
大天王後的八萬四千王皆在菴婆羅林修行梵行，最後傳至尼寐王。
次沒王。次豎齊王。次訶奴王。次優波王。次奴摩王。次善見王。次月見王。次聞軍王。次法軍王。次降伏王。次大降伏王。次更降王。次無憂王。次除憂王。次肩節王。次節王。次摩羅王。次婁那王。次方主王。次塵者王。次迦羅王。次難陀王。次鏡面王。次生者王。次斛領王。次食飲王。次饒食王。次難降王。次難勝王。次安住王。次善住王。次大力王。次力德王。次豎行王。
次沒王。次豎齊王。次訶奴王。次優波王。次奴摩王。
尼寐王之後，王統依次相承為沒、豎齊、訶奴、優波、奴摩諸王。
次善見王。次月見王。次聞軍王。次法軍王。次降伏王。次大降伏王。次更降王。
再傳至善見、月見、聞軍、法軍、降伏、大降伏、更降諸王。
次無憂王。次除憂王。次肩節王。次節王。次摩羅王。次婁那王。次方主王。次塵者王。
隨後為無憂、除憂、肩節、節、摩羅、婁那、方主、塵者諸王。
次迦羅王。次難陀王。次鏡面王。次生者王。次斛領王。次食飲王。次饒食王。
王位又依次傳到迦羅、難陀、鏡面、生者、斛領、食飲、饒食。
次難降王。次難勝王。次安住王。次善住王。次大力王。次力德王。次豎行王。
最後列出難降、難勝、安住、善住、大力、力德、豎行王。
這一串王名一直承接到豎行王，後面再從豎行王開展另一支長系。
尼寐王以下諸王逐代相承，從沒王一直列至豎行王，王統次第沒有中斷。
諸比丘。彼豎行王。子孫相承。在迦攝波城治化。有七萬五千王。其最後王。名菴婆梨沙。諸比丘。彼菴婆梨沙王有子。名曰善立。
豎行王。子孫相承。在迦攝波城治化。有七萬五千王。
豎行王後裔在迦攝波城相承七萬五千王。
最後一王名菴婆梨沙。
彼菴婆梨沙王有子。名曰善立。
菴婆梨沙王之子名善立，王統由此再向下承續。
豎行王後在迦攝波城歷七萬五千王至菴婆梨沙，菴婆梨沙又生善立。
諸比丘。其善立王。子孫相承。在波羅大城治化。有一千一百王。其最後王。名雞梨祁
善立王。子孫相承。在波羅大城治化。有一千一百王。
善立王後裔在波羅大城相承一千一百王。
其最後王。名雞梨祁
這一支最後一王名雞梨祁。
雞梨祁王正成為後面迦葉如來出世與菩薩修行因緣的時代背景。
善立王後在波羅大城歷一千一百王，最後傳至雞梨祁王。
諸比丘。爾時有迦葉如來阿羅呵三藐三佛陀。出現世間。菩薩於彼修行梵行。生兜率天。
爾時有迦葉如來阿羅呵三藐三佛陀。出現世間。
到了雞梨祁王時，迦葉如來出現於世。
「阿羅呵三藐三佛陀」是對如來應供、正等正覺的稱號。
菩薩於彼修行梵行。生兜率天。
菩薩在迦葉如來時修行梵行，命終後生兜率天。
這一句把長遠王系與菩薩過去修行因緣接合起來。
雞梨祁王時迦葉如來出世，菩薩於彼修行梵行，後生兜率天。
雞梨祁王有子。名曰善生。子孫相承。還在逋多羅城治化。有一百一王。其最後王。名曰耳者。彼耳者王有二子。大名瞿曇。次名婆羅墮闍。
雞梨祁王有子。名曰善生。
雞梨祁王之子名善生。
子孫相承。還在逋多羅城治化。有一百一王。其最後王。名曰耳者。
善生之後在逋多羅城相承一百一王，最後一王名耳者。
彼耳者王有二子。大名瞿曇。次名婆羅墮闍。
耳者王有兩個兒子：長子名瞿曇，次子名婆羅墮闍。
這一處開始進入與瞿曇族系直接相關的世系。
雞梨祁之子善生以下一百一王相承至耳者王，耳者王二子中，長子名瞿曇。
彼瞿曇王有一子。名甘蔗種。諸比丘。甘蔗種王。子孫相承。還在逋多羅城治化。有一百一甘蔗種王。其最後王。名不善長。
彼瞿曇王有一子。名甘蔗種。
瞿曇王之子名甘蔗種。
甘蔗種由此成為後面一整支王族的名稱。
有一百一甘蔗種王。
甘蔗種王子孫在逋多羅城相承，共有一百一甘蔗種王。
其最後王。名不善長。
一百一甘蔗種王的最後一王名不善長。
瞿曇王之子甘蔗種建立甘蔗種王系，在逋多羅城相承一百一王，最後至不善長王。
諸比丘。不善長王。復生四子。一名優牟佉。二名金色。三名似白象。四名足瞿。彼足瞿王有子。名曰天城。天城有子。名曰牛城。
不善長王。復生四子。
不善長王有四子：優牟佉、金色、似白象、足瞿。
彼足瞿王有子。名曰天城。天城有子。名曰牛城。
四子之中，足瞿一系向下承續。
足瞿之子名天城，天城之子名牛城。
不善長王四子中，足瞿王一系繼續相承，傳至天城、牛城。
彼牛城王。子孫相承。在迦毘羅婆城治化。有七萬七千王。其最後者。名廣車王。次別車王。次堅車王。次住車王。次十車王。次百車王。次九十車王。次雜色車王。次智車王。
牛城王。子孫相承。在迦毘羅婆城治化。有七萬七千王。
牛城王之後，子孫在迦毘羅婆城相承七萬七千王。
這已直接進入後來釋迦族所在的迦毘羅婆城王系。
廣車王。次別車王。次堅車王。次住車王。次十車王。次百車王。次九十車王。次雜色車王。次智車王。
其後所列諸王以「車」為名：廣車、別車、堅車、住車、十車、百車、九十車、雜色車、智車。
名號依次傳承。
牛城王後在迦毘羅婆城歷七萬七千王，又有廣車乃至智車諸王次第相承。
次廣弓王。次多弓王。次兼弓王。次住弓王。次十弓王。次百弓王。次九十弓王。次雜色弓王。次智弓王。
次廣弓王。次多弓王。次兼弓王。次住弓王。
智車王之後，王名又轉為「弓」系：廣弓、多弓、兼弓、住弓。
次十弓王。次百弓王。次九十弓王。次雜色弓王。次智弓王。
再依次為十弓、百弓、九十弓、雜色弓、智弓。
這一系列與前面車王名序相似，由廣、數量、雜色直到智弓。
車王系之後又有弓王系，廣弓至智弓依次相承。
諸比丘。彼智弓王。復生二子。一名師子頰。二名師子足。師子頰王。紹繼王位。復生四子。一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四甘露飯。又生一女。名為甘露。
彼智弓王。復生二子。一名師子頰。二名師子足。
智弓王有二子：師子頰、師子足。
師子頰王。紹繼王位。
二子之中，師子頰承繼王位。
「紹繼」就是承續前王之位。
復生四子。一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四甘露飯。又生一女。名為甘露。
師子頰王有四子一女：淨飯、白飯、斛飯、甘露飯；女名甘露。
這一支已直接進入世尊近親王族。
智弓王之子師子頰紹繼王位，生淨飯、白飯、斛飯、甘露飯四子及甘露一女。
諸比丘。淨飯王生二子。一名悉達多。二名難陀。白飯二子。一名帝沙。二難提迦。斛飯二子。一阿泥婁[馬*太]。二跋提梨迦。甘露飯二子。一阿難陀。二提婆達多。其甘露女。唯有一子。名世婆羅。
淨飯王生二子。一名悉達多。二名難陀。
淨飯王有二子：悉達多與難陀。
悉達多正是菩薩降生此王族時的名號。
白飯二子。一名帝沙。二難提迦。
白飯有二子，名帝沙、難提迦。
斛飯二子。一阿泥婁[馬*太]。二跋提梨迦。
斛飯有二子，名阿泥婁[馬*太]與跋提梨迦。
甘露飯二子。一阿難陀。二提婆達多。
甘露飯有二子，名阿難陀與提婆達多。
其甘露女。唯有一子。名世婆羅。
甘露女有一子，名世婆羅。
這些名字共同構成釋迦王族近親世系。
師子頰王的四子一女各有子嗣，淨飯王所生悉達多與難陀，也列在這一完整王族世系之中。
諸比丘。菩薩一子。名羅[目*侯]羅
菩薩一子。名羅[目*侯]羅
菩薩有一子，名羅[目*侯]羅。
世尊在長遠王族世系中，最後把血脈明確接到羅[目*侯]羅。
從大平等王開始的王族承續，至此已延伸到世尊之子。
由淨飯王至悉達多菩薩，再至羅[目*侯]羅，釋迦王族的近世血脈清楚相承。
諸比丘。如是次第。從太平等王已來。子孫相承。最勝種族。至羅[目*侯]羅童子身上成阿羅漢。斷諸煩惱。盡生死際。更無後有
從太平等王已來。子孫相承。最勝種族。
世尊在最後總攝這條漫長世系。
從最初由大眾共立的大平等王開始，子孫一代一代相承，成為經中所說的最勝種族。
至羅[目*侯]羅童子身上成阿羅漢。
這條王族血脈最後說到羅[目*侯]羅童子，而羅[目*侯]羅並不只是王族後裔，更成就阿羅漢果。
世俗血統至此轉入出世解脫的成就。
斷諸煩惱。盡生死際。更無後有
「斷諸煩惱」說煩惱已盡。
「盡生死際」說生死流轉到此已盡。
「更無後有」則明定不再受後有。
王族世系雖長，最後所彰顯的並不是世間王位，而是羅[目*侯]羅證阿羅漢、究竟斷除煩惱與後有。
從大平等王延續而來的最勝種族，至羅[目*侯]羅童子，不以王位作最後歸宿，而以成阿羅漢、斷諸煩惱、盡生死際、更無後有作為收束。
《今日修行觀照》
從一個人「自惜己稻，盜取他稻」，世間便一路出現呵責、拒諱、諍鬥、打罵與驅遣。眾人最後不得不共同推求正人，建立守護、謫罰與公平處置。
這個次第提醒修行者：一念貪吝若沒有止住，往往不只是一個人的小事。它可能侵犯他人，又引起衝突，最後需要更多制度來約束。
更值得留意的是，經中對「正主」的要求並不是權力，而是「平正，無有侵凌」。能管理別人之前，自己先不能侵凌；能責罰他人，也必須「應呵正呵、應責正責」。
真正的守護不是任意掌權，而是自己先守正、不侵凌，再依公平之法處理眾事。
《慧照心得》
讀這一大段王統，很容易只看到眾多名字與世數；但從最初往回看，王的出現其實始於眾生偷盜、諍鬥，大家共同需要一位「正人」守護田界、平息侵凌。
所以最初王者被稱為「大平等」，重點正在「平正」。
而世尊一路把王系說到釋迦族，再說到羅[目*侯]羅時，最後不是以「王族尊貴」收束，而是說他「成阿羅漢，斷諸煩惱，盡生死際，更無後有」。
世間再長的王統，仍屬生滅相承；真正超越王族與世系的，是煩惱斷盡、生死已盡。
世間最勝的血統，終究不及斷盡煩惱；真正的尊勝，不在王位相承，而在生死已盡、更無後有。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛