《起世經》卷十（17）〈剎利婆羅門毘舍沙門次第出生・三姓皆能解脫明行足最勝佛囑勿放逸〉
《起世經》卷十（17）〈剎利婆羅門毘舍沙門次第出生・三姓皆能解脫明行足最勝佛囑勿放逸〉
大平等王以下的王族世系說至羅[目*侯]羅童子成阿羅漢後，世尊進而說明世間剎利、婆羅門、毘舍以及沙門等名稱如何次第出現。種姓雖有不同，善惡果報卻同依身、口、意業而受；若正信出家，修三十七助道之法，三姓之人同樣都能盡漏解脫、現法作證。真正被稱為最勝的，不在出生種姓，而在「明行足成就」。卷末世尊總攝世間轉成、轉壞、轉住之法，並殷切囑咐比丘住阿蘭若、山林、樹下、閑房靜室等處修習禪定，勿墮放逸。
諸比丘。以此因緣。於往昔時。有勝剎利。世間出生。依於如法。非不如法。諸比丘。有是法故。世間剎利。為最勝生。
於往昔時。有勝剎利。世間出生。
剎利種姓的出現，承接前面大眾共立正主、王族相承的因緣。
「勝剎利」說其在世間諸種姓中具有尊勝地位。
依於如法。非不如法。
其成立不是依非法，而是「依於如法」。
「如法」就是依正法、正理而行；「非不如法」再加一層肯定，表明這一種姓最初的建立有其正當因緣。
有是法故。世間剎利。為最勝生。
正因有前述依法立主、平正守護等因緣，剎利在世間被稱為「最勝生」。
這裡說的是世間種姓地位，後面世尊還會進一步指出，真正究竟的「最勝」另有標準。
剎利種姓由依法立主、守護眾人的因緣而生，在世間種姓中被稱為最勝生。
爾時更有餘諸眾生。作如是念。世間有為。是病是癰。是大毒箭。熟思惟已。棄捨有為。於山澤中。造立草菴。靜坐修禪。
世間有為。是病是癰。是大毒箭。
另有一類眾生觀察世間有為法，把它譬作病、癰與大毒箭。
「有為」指因緣和合而生、會變化壞滅之法。
「病」顯示逼惱；「癰」顯示患處積聚；「大毒箭」則顯示能帶來深重苦害。
熟思惟已。棄捨有為。
他們不是一時厭離，而是經過「熟思惟」後，決定捨離有為世事。
「熟」有深思、反覆審察之義。
於山澤中。造立草菴。靜坐修禪。
捨離世事後，他們進入山澤，搭建草菴，安靜坐禪。
這裡已把離俗、獨居與修禪三層行動說得清楚。
觀察有為如病、如癰、如大毒箭，深思之後捨離世事，入山澤草菴靜坐修禪。
若有所須。或日前分。或日後分。暫出草菴。入村乞食。眾人見已。隨須與之。并為造作。乃共稱言。此等眾生。最修善業。棄捨世間有流不善諸惡之法。是婆羅門。
若有所須。或日前分。或日後分。暫出草菴。入村乞食。
這些住在草菴中的修行者，平時不以世間營生為務。
有所需要時，才在日前分或日後分暫離草菴，進入村落乞食。
「暫出」顯示其主要生活仍在山澤草菴中。
眾人見已。隨須與之。并為造作。
村中眾人見到修行者前來，便依其需要布施，也為他們準備所需之物。
修行者離俗修禪，世俗眾人則以供養護持。
此等眾生。最修善業。棄捨世間有流不善諸惡之法。是婆羅門。
眾人看見他們專修善業，又捨離世間隨有流轉的不善惡法，因此稱他們為「婆羅門」。
這裡婆羅門名稱的出現，與「修善業」「棄捨不善惡法」直接相連。
捨離世間惡法、入山修禪的眾生，由眾人稱為婆羅門，名稱與其修善、離惡之行相應。
以此因緣。婆羅門種。世間出生。其中或有禪定不成。倚著村落。多教咒術。因此復名為教化者。又以其人入村舍故。名向聚落者。復為成就諸欲法故。名成就欲者。
以此因緣。婆羅門種。世間出生。
婆羅門種姓由前述離俗修禪、修善棄惡的因緣而在世間成立。
其中或有禪定不成。倚著村落。多教咒術。因此復名為教化者。
婆羅門中也有人禪定不能成就，轉而依附村落，多以咒術教人。
「倚著村落」就是不再專住山澤，而與村落生活有所依附。
因此又有「教化者」的名稱。
又以其人入村舍故。名向聚落者。
因為常入村舍，所以又稱「向聚落者」。
這一名稱直接由其生活行跡而來。
復為成就諸欲法故。名成就欲者。
若進一步追求、成就諸欲法，又被稱為「成就欲者」。
從最初離欲修禪，到後來依村、教咒、成就欲法，所行已有不同。
婆羅門之中，行持也有差別；禪定不成而依村教咒、進而成就欲法者，便另有相應名稱。
以此因緣。於往昔時。勝婆羅門。高行種姓。世間出生。依於如法。非不如法。
勝婆羅門。高行種姓。世間出生。
婆羅門最初由離俗、修禪、棄惡而生，因此被稱為「勝婆羅門」「高行種姓」。
「高行」直接著重在所行高潔。
依於如法。非不如法。
與剎利一樣，婆羅門種姓最初的成立也說是依於如法，而非依非法。
婆羅門最初以棄惡修善、靜坐修禪而成高行種姓，其建立同樣依於如法。
復有其餘一類眾生。造作種種求利伎能工巧藝術諸生業事。以此因緣。名為毘舍。是故往昔毘舍種姓。現於世間。彼亦如法。非不如法。
造作種種求利伎能工巧藝術諸生業事。
另有一類眾生從事各種求取資生利益的工作。
其中包括伎能、工巧、藝術以及各種謀生事業。
「生業事」就是維持生活的職業與生產活動。
以此因緣。名為毘舍。
因為從事這些求利、工巧與生業，所以稱為「毘舍」。
毘舍種姓的名稱，直接與其所從事的生業相連。
彼亦如法。非不如法。
這一種姓的出現，同樣被說為依於如法，不是不如法。
所以剎利、婆羅門、毘舍三種姓在最初成立時，經中都沒有把其中任何一種說成由非法而生。
毘舍由伎能、工巧、藝術與各種生業而成立，其種姓最初同樣依於如法。
諸比丘。此三種姓。世間生已。於後復有第四種姓。世間出生。諸比丘。有一種人。各自毀呰其家本法。剃除鬚髮。著袈裟衣。棄捨世間。出家修道。口自唱言。我作沙門。作是稱已。即成正願。
此三種姓。世間生已。於後復有第四種姓。世間出生。
剎利、婆羅門、毘舍三種姓出現之後，又有第四類人出現。
這第四類不是依王權、修禪種姓或生業而立，而是由出家修道而成立。
各自毀呰其家本法。剃除鬚髮。著袈裟衣。棄捨世間。出家修道。
「毀呰」在短釋中可理解為不再認同、稱許原來家族所承之法。
其後有一連串明確行動：剃除鬚髮、穿著袈裟、捨離世俗生活、出家修道。
身分轉變不是只換名稱，而有實際出家行持。
口自唱言。我作沙門。作是稱已。即成正願。
出家者自稱「我作沙門」。
經中說如此稱已，即成「正願」。
「沙門」之名因此在出家修道的身分中成立。
第四類由捨離家法、剃髮著袈裟、出家修道而成，並自稱沙門。
婆羅門種。毘舍亦爾。有一種人。如前毀呰。亦捨出家。口自稱言。我作沙門。即成正願。為彼故有正願種類。
婆羅門種。毘舍亦爾。
出家作沙門，不只發生在剎利之中。
婆羅門與毘舍也同樣有人捨離原本身分而出家。
亦捨出家。口自稱言。我作沙門。即成正願。
不論原來屬於哪一種姓，只要依同樣方式捨俗出家，自稱沙門，就成為正願之類。
這已使「沙門」不再受原出生種姓限制。
為彼故有正願種類。
正因三種姓中皆有人捨俗出家，所以世間有「正願種類」。
沙門身分不繫於原有種姓；剎利、婆羅門、毘舍之中，都有人可以捨俗出家、成為正願之類。
諸比丘。有諸剎利。身口意業。行於惡行。以惡行故。身懷命終。一向受苦。婆羅門毘舍。亦復如是。
有諸剎利。身口意業。行於惡行。
世尊開始從出生種姓轉向身、口、意三業來判定果報。
剎利若在身業、口業、意業中造作惡行，就屬於惡業行者。
以惡行故。身懷命終。一向受苦。
因為三業行惡，命終之後一向受苦。
苦果的原因不是其剎利身分，而是惡行。
婆羅門毘舍。亦復如是。
婆羅門與毘舍也完全相同。
無論種姓高下，只要身口意造惡，都隨惡行受苦。
惡果不依種姓而異；剎利、婆羅門、毘舍三姓若身口意行惡，皆因惡業而受苦。
復有剎利。身口意業。行於善行。以善行故。身壞命終。一向受樂。婆羅門毘舍。亦復如是。
身口意業。行於善行。
若剎利以身、口、意修善，所造就是善行。
判定仍在實際三業，不在出生名號。
以善行故。身壞命終。一向受樂。
由於善行，命終之後一向受樂。
善因與樂果直接相應。
婆羅門毘舍。亦復如是。
婆羅門、毘舍亦同。
三種姓共同遵循善業受樂的因果。
三姓雖異，善業之理無別；身口意行善者，皆依善行而受樂。
諸比丘。復有剎利。身口意業。行二種行。以二行故。身壞命終。當受苦樂。婆羅門毘舍。亦復如是。
身口意業。行二種行。
「二種行」就是善與惡兩種業行兼有。
身口意並非純善，也非純惡，而是兩者雜行。
以二行故。身壞命終。當受苦樂。
既有善行又有惡行，命終後便有苦、樂二種果報。
果依業而有差別。
婆羅門毘舍。亦復如是。
婆羅門與毘舍也同樣如此。
種姓仍不能改變善惡業果。
若三業善惡雜行，三姓皆依二種行而受苦樂二果。
諸比丘。復有剎利。正信出家。修習三十七助道之法。能盡諸漏。心得解脫。智得解脫。現見證法。得諸神通。
正信出家。修習三十七助道之法。
世尊再把層次從善惡業果推進到出家解脫。
剎利若具正信而出家，修習三十七助道之法，便走向出世修行。
「正信」是依正法而生信心；「助道」就是能助成覺道之法。
能盡諸漏。心得解脫。智得解脫。
修行成就時，諸漏盡除。
「漏」指令眾生流轉生死的煩惱。
漏盡之後，心得解脫，智慧也得解脫，不再被煩惱繫縛。
現見證法。得諸神通。
這不是只停在信解，而是親自現見並證得所修之法。
並能成就諸神通。
正信出家、修三十七助道法，可以從善業層次進一步達到漏盡、心解脫、智解脫與現法作證。
既作證已。口自唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。婆羅門毘舍。亦復如是。
我生已盡。梵行已立。
「我生已盡」說生死之生已經盡除。
「梵行已立」說清淨梵行已經圓滿建立。
所作已辦。不受後有。
應當完成的修行已經辦畢，所以不再受未來有。
「不受後有」與前面羅[目*侯]羅「更無後有」相應，都指向生死解脫。
婆羅門毘舍。亦復如是。
這一成就並不只屬於剎利。
婆羅門與毘舍若同樣正信出家、修三十七助道，也同樣可以證得漏盡解脫。
三種姓皆能依正信出家與助道修行，證得生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。
諸比丘。此三種姓。於後生中。能成就明行足。得阿羅漢。名為最勝
此三種姓。於後生中。能成就明行足。
剎利、婆羅門、毘舍三種姓都能成就「明行足」。
「明」是智慧明了；「行」是清淨行持；「足」是具足、圓滿。
所以明行足不是出生上的名稱，而是智慧與行持都具足的修行成就。
得阿羅漢。名為最勝
當三種姓中的任何一人證得阿羅漢，都可以稱為「最勝」。
前面剎利曾因世間身分被稱為「最勝生」；到了這裡，真正以出世法論最勝，標準已落在明行具足、證阿羅漢。
種姓不是究竟的高下標準；能成就明行足、證得阿羅漢者，才被稱為最勝。
諸比丘。梵王裟呵婆底。昔於我前。說如是偈 剎利勝生者 若出諸種姓 明行足成就 彼勝諸天人
剎利勝生者 若出諸種姓
偈頌先承認世間所說的剎利為勝生，在諸種姓中具有尊勝地位。
這與前面「世間剎利，為最勝生」相應。
明行足成就 彼勝諸天人
偈的轉折落在「明行足成就」。
若有人真正成就智慧與清淨行持，不只超越種姓之間的世俗比較，甚至稱為勝過諸天與人。
所以偈中的究竟尊勝，不在剎利身分，而在明行足。
世間可以稱剎利為勝生；若論究竟尊勝，則以明行足成就為最勝，乃至勝於諸天人。
諸比丘。梵王娑呵波底。彼偈善頌。非為不善。我已印可。諸比丘。我多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。亦說此義。
彼偈善頌。非為不善。我已印可。
世尊明確認可梵王所說偈頌。
「善頌」表示偈義正確；「印可」表示佛親自認證其義。
我多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。亦說此義。
「多陀阿伽度」可譯為如來，「阿羅呵」可譯為應供，「三藐三佛陀」可譯為正等正覺。
世尊以如來、應供、正等正覺的身分，再次宣說同一義理：真正的最勝，在明行足成就，而不只是出生種姓。
梵王所頌「明行足成就」之義，世尊親自印可，並以如來正等正覺身分再作宣說。
諸比丘。如是次第。我所具說。世間轉成。世間轉壞。世間轉住。
我所具說。世間轉成。世間轉壞。世間轉住。
到了卷末，世尊總攝全經所說。
「轉成」是世界如何次第形成；「轉壞」是世界如何次第毀壞；「轉住」是世界形成之後如何安住、運行。
「具說」表示這些世間成、壞、住的因緣，已經次第說明完畢。
世尊已將世間如何成、如何壞、如何住的次第完整宣說。
諸比丘。其有教師。為諸聲聞。所應作處。哀愍利益。而行慈悲。我已作訖。汝等當依
其有教師。為諸聲聞。所應作處。哀愍利益。而行慈悲。我已作訖。
教師對弟子所應做的，是以哀愍心利益弟子，以慈悲心教導。
世尊說「我已作訖」，表示應為聲聞弟子宣說、教導、利益之事，已經完成。
汝等當依
佛已說法，弟子則應依所教而修行。
「當依」不是只記住所聞，而是要把所聞落實在行持中。
佛以慈悲為弟子所應作的教導已經完成，弟子則應依教奉行，使所聞真正成為修行。
諸比丘。若曠野空處山林樹下閑房靜室窟穴崖龕塚間露地。離諸村落。以草木等。結為菴舍。汝等比丘。應於是處修習禪定。
若曠野空處山林樹下閑房靜室窟穴崖龕塚間露地。
世尊具體列出適合修習的寂靜處：曠野、空處、山林、樹下、閑房、靜室、窟穴、崖龕、塚間、露地。
這些地方共同特點，都是遠離喧鬧、較少世俗干擾。
離諸村落。以草木等。結為菴舍。
也可以遠離村落，用草木搭建簡單菴舍安住。
修行處不以華麗為要，而以能離憒鬧、便於用功為重。
汝等比丘。應於是處修習禪定。
世尊最後的指示十分直接：比丘應在這些寂靜處修習禪定。
全經廣說世間成壞住之後，最後仍然把修行落到實際禪修。
遠離村落憒鬧，安住曠野、山林、樹下、靜室等處修習禪定，是佛在卷末直接交付比丘的行持。
勿墮放逸。致令後悔。是我教示。汝諸比丘。佛說經已。諸比丘等。歡喜奉行
勿墮放逸。致令後悔。
「放逸」就是不能守護其心，任身口意隨煩惱而行，對應修善法不勤精進。
世尊警誡比丘不要墮入放逸，免得日後生起悔恨。
修行真正可怕的，不只是沒有聽聞，而是已聞正法卻不肯實修。
是我教示。汝諸比丘。
世尊明白說：這就是對諸比丘的教示。
卷末並沒有停在世界形成、王族世系、種姓來源等知識，而是回到應修禪定、勿墮放逸。
佛說經已。諸比丘等。歡喜奉行
世尊說法圓滿，諸比丘聽聞之後生起歡喜，並且奉行所教。
「奉行」正與前面的「汝等當依」相應：聞法的完成，不只在聽懂，更在依教修行。
世尊以「勿墮放逸」作最後警策；諸比丘聞法歡喜，依教奉行，全卷至此圓滿。
《今日修行觀照》
這一篇把「出生」與「修行成就」分得非常清楚。
剎利、婆羅門、毘舍各有其形成因緣，世間也會依種姓建立高下名稱；可是到了善惡業果，三種姓完全相同——造惡則受苦，修善則受樂，善惡兼行則受苦樂二果。
到了出世修行，更沒有誰因出生尊貴就自然解脫。必須正信出家，修三十七助道，直到漏盡、心解脫、智解脫，才能說「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。
修行不問出身，只問身口意如何行、正法如何修；真正的最勝，是明行具足而煩惱盡除。
《慧照心得》
全卷最後落在一句很重的教示：「勿墮放逸，致令後悔。」
前面說了世界成壞、日月運行、眾生飲食、欲愛、田界、王族、種姓，內容極其廣大；可是世尊並沒有要比丘把這些只當成知識記住，而是直接指向曠野、山林、樹下、靜室，要弟子真正去修禪定。
這也提醒學僧，聞經再多，如果最後沒有回到戒、定、慧的實修，經義仍停在文字。佛已把應說、應教、應慈悲利益弟子的事做完，剩下的是修行人自己「當依」。
梵王所頌「明行足成就，彼勝諸天人」，更把全卷最後的方向定得十分清楚：不是世間身分最高才叫最勝，而是智慧與行持真正具足，乃至證得阿羅漢，才是超越世間種姓的尊勝。
佛已教示，法已具說；修行人真正應守住的，是不放逸、勤修禪定，直到明與行都真正具足。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛