《起世經》卷十（15）〈福薄懶惰貪吝積聚粳米・生皮不復再生分田立界遂有謫罰〉

《起世經》卷十（15）〈福薄懶惰貪吝積聚粳米・生皮不復再生分田立界遂有謫罰〉

自然粳米原本不須耕種，日初取食，日後又生；日後取食，日初還生，未取之處依舊常在。後來眾生福漸薄，懶惰、懈怠、貪吝之心生起，開始一次積取兩時、兩三日乃至四五日之食。積聚之心一起，粳米遂生皮[米*會]，被刈之處不再復生；眾生因此共同憂悲，最後分立田界、締結約契，侵界者受罰，世間由此出現界畔與謫罰。

諸比丘。諸舊勝人。先生世間。彼諸眾生。餘福力故。不須耕種而有粳米。自然出生。若有須者。日初分取。於日後分尋復還生。日後分取。日初還生。成熟無異。若未取者。依舊常在。

彼諸眾生。餘福力故。不須耕種而有粳米。自然出生。

先前下生世間的眾生，還有「餘福力」，所以粳米可以自然出生。

「不須耕種」說不必先整地、播種、灌溉，也不須人力栽培，便有粳米可食。

這種自然粳米之所以存在，經中把原因直接連到眾生尚有餘福。

日初分取。於日後分尋復還生。日後分取。日初還生。成熟無異。

早晨取食之後，到了日後分，粳米很快又重新生出。

若在日後分取，到了次日日初，同樣重新生出。

「成熟無異」說重新長出的粳米，成熟狀態與原先沒有差別。

所以當時眾生只需依時所需而取，不必預先大量積藏。

若未取者。依舊常在。

沒有被取走的粳米，仍保持原來狀態。

它不會因為沒有立即收割就消失，也不需要搶先占有。

眾生尚有餘福時，自然粳米隨取隨生，未取者依舊常在，生活本不需要大量積聚。

後時眾生。福漸薄故。嬾墮懈怠。貪吝心生。作如是念。今此粳米。非耕種得。何用辛苦。日初日後。時別往取。徒自困乏。我今寧可一時頓取。

後時眾生。福漸薄故。

後來眾生的福力逐漸減薄。

這一句把後面生活方式改變的根本背景明確指出：原先能自然受用的福報正在減弱。

嬾墮懈怠。貪吝心生。

福薄之後，心行也發生變化。

「嬾墮」是懶散不勤；「懈怠」是不肯努力；「貪吝」則是一方面貪求多取，一方面不願捨與。

這三種心同時出現，便使原來「需要多少取多少」的生活方式開始改變。

今此粳米。非耕種得。何用辛苦。日初日後。時別往取。徒自困乏。

眾生心裡開始計算：粳米本來就不是靠耕種所得，何必早晚分次前往取食，使自己辛苦。

表面上看，是想減少往返；實際上，已從依時受用轉向預先多取。

我今寧可一時頓取。

「頓取」就是一次全部取來。

這一念正是積聚的開始。

原先每日所需自然可得，現在卻因懶惰、貪吝而想把未來所需一併先占有。

福力漸薄之後，嬾墮、懈怠、貪吝隨之生起；眾生開始不滿足於依時取食，而起一時頓取之念。

遂即併取二時粳米。有餘眾生。喚彼人言。食時方至。可共相隨收粳米也。彼人報言。我已頓取日初後分。一時將來。汝欲去者可自知時。

遂即併取二時粳米。

最初的積聚，是一次取走日初與日後兩個時分的粳米。

本來分時取食，現在變成一次取兩份。

行為已經從「隨需而取」轉成「預先而取」。

食時方至。可共相隨收粳米也。

其他眾生仍按照原來方式，在食時將至時相約前往收取粳米。

這顯示當時舊有生活方式尚未完全消失。

我已頓取日初後分。一時將來。

先行積聚的人告訴他們，自己已經把早晚兩份一次帶回。

這句話不只描述個人行為，也成為其他人模仿的因緣。

一個人先把兩時食物預先積取，積聚之法便開始被其他人看見。

彼作是念。此人善作。快自安樂。日初後分一時頓取。我今亦可一時併取兩三日食。即頓取之。

此人善作。快自安樂。

旁人看見之後，不但沒有警覺，反而認為這樣做「善作」，又覺得十分安樂方便。

這使積聚從個別行為轉成可被稱許、模仿的做法。

我今亦可一時併取兩三日食。

模仿者不只取兩個時分，進一步一次取兩三日的食物。

數量明顯增加。

從「二時」到「兩三日」，積聚的尺度已經擴大。

即頓取之。

念頭一起，立刻付諸行動。

積聚不再只是心中計畫，而是真正開始大量占取。

見他人積聚而以為安樂，眾生便相互仿效，預取的數量也從兩時增加到兩三日。

爾時更有諸餘眾生。喚彼人言。我等可共收取粳米。彼即報言。我前已取三日食分。汝自知時。

我前已取三日食分。

第二階段積聚的人，已經把三日所需先行取走。

這時積聚已從一日內的兩個時分，擴大到數日。

汝自知時。

他不再與眾人同行取食，而是讓對方自行決定。

共同依時取食的生活方式因此逐漸分散。

每個人開始依自己的積藏計畫行動。

積聚增加後，共同依時取食的生活也逐漸改變，個人開始各自預取、各自貯存。

彼人聞已。復作是念。此人甚善。我今亦宜一時併取四五日分。以為貯積。

此人甚善。

又一位眾生聽聞三日積取之法，仍然以為這樣做很好。

積聚不但沒有受到制止，反而持續被視為便利之舉。

一時併取四五日分。以為貯積。

積取量再從三日增加到四五日。

「貯積」二字已把行為說得十分明白：不是為當下受用，而是為未來先行囤藏。

從二時、兩三日、三日，再到四五日，貪取與儲藏一步一步擴大。

積聚之心一旦被認為便利，所取便愈來愈多，最後成為明確的貯藏。

以此因緣。爾時粳米漸生皮[米*會]。盛裹其米。又被刈者。即更不生。未刈之處依舊猶在。於是稻穀便有分段。叢聚而生。

爾時粳米漸生皮[米*會]。盛裹其米。

眾生開始貯積之後，自然粳米也發生變化。

原來「無芒無[禾*會]」的清淨米粒，現在漸漸生出皮[米*會]，把米包覆起來。

外在食物的狀態，已經不再與前面相同。

又被刈者。即更不生。

更重要的改變，是被割取之處不再重新生長。

先前日初取、日後還生；日後取、日初還生。

現在一經刈取，便「更不生」。

自然再生的狀態中止了。

未刈之處依舊猶在。

還沒有被刈取的地方，仍保持原來狀態。

所以米並不是全部立即消失，而是形成「已刈不生、未刈尚在」的差別。

於是稻穀便有分段。叢聚而生。

粳米因此不再遍處自然均等生長，而開始有區域、有段落，成叢聚集。

「分段」正為後面分田、立界的出現建立條件。

眾生積聚之後，粳米生出皮[米*會]，被刈之處不再復生，稻穀也開始分段叢聚。

是時眾生方共聚集。愁憂悲哭。自相謂言。我憶往昔所生之身。以喜為食。自然光明。騰空自在。神色最勝。壽命遐長。

眾生方共聚集。愁憂悲哭。

看到粳米不再如昔自然復生，眾生又聚集起來悲傷。

「愁憂悲哭」顯示他們已經感受到福報與生活條件逐步衰減。

我憶往昔所生之身。以喜為食。自然光明。騰空自在。神色最勝。壽命遐長。

眾生回憶更早以前的生命狀態：以喜為食，自身有光明，能騰空自在，神色殊勝，壽命長遠。

這一回憶不是單純懷舊，而是用來對照現在已經歷的層層退變。

面對粳米不再復生，眾生回想最初以喜為食、自然光明、騰空自在而壽命長遠的狀態。

而為我等忽生地味。色香味具。食亦久壽。若多食者。色形則麤。能少食者。顏色猶勝。爭勝劣故。起憍慢心。則成差別。由於此故地味滅沒。

忽生地味。色香味具。食亦久壽。

眾生追憶到地味初生時，地味具足色香味，食後仍能久住於世。

這是從更早的以喜為食，轉入依地味而生存的階段。

若多食者。色形則麤。能少食者。顏色猶勝。

食量不同，形色便出現粗勝差別。

這正是前面已經發生過的因緣，再由眾生自己重新說出。

爭勝劣故。起憍慢心。則成差別。由於此故地味滅沒。

因為爭論勝劣，驕慢心生起，眾生之間差別也隨之加深。

地味就是由此滅沒。

眾生此時已能回顧自己從形色比較到慢心、再到失去地味的過程。

眾生自己追認：形色勝劣引生爭競與憍慢，正是地味滅沒的重要因緣。

次生地皮。次生林蔓。次生粳米。乃至皮[米*會]。刈者不生。不刈如舊。以如是故。成此段別。叢聚而生。

次生地皮。次生林蔓。次生粳米。

眾生繼續回顧食物變化：地味之後是地皮，地皮之後是林蔓，林蔓之後是粳米。

這是一條清楚的次第退變。

乃至皮[米*會]。刈者不生。不刈如舊。

到了現在，粳米已經生出皮[米*會]。

被割過的地方不再生長，未割之處仍保持原狀。

這與最初隨取隨生的粳米已完全不同。

以如是故。成此段別。叢聚而生。

正因刈與未刈有了差異，稻穀開始形成一段一段、成叢聚集的狀態。

自然均等的受用，至此轉成有區隔的資源。

地味、地皮、林蔓次第滅去，到了粳米又因積聚而生皮[米*會]、刈後不生，最後形成分段叢聚。

我等今者。宜應分境。結為疆畔。彼是汝分。此是我分。并立要契。侵者罰之。

宜應分境。結為疆畔。

當稻穀已經分段叢生，眾生便提出分割土地。

「分境」是分出各自範圍；「疆畔」是立下邊界。

土地從原先共同自然受用，開始出現明確界線。

彼是汝分。此是我分。

界線一立，便有「你的」與「我的」之分。

這一句清楚顯示私有分界開始形成。

并立要契。侵者罰之。

有了田界之後，又共同訂立約定。

若有人侵犯他人分地，就要受罰。

「要契」是共同認可的約定；「謫罰」則是違約侵界之後的處置。

稻穀既有分段，眾生便分境立界，區分你我田分，並共同約定侵界者應受處罰。

諸比丘。以此因緣。世間便有界畔謫罰名字出生

世間便有界畔謫罰名字出生

「界畔」與「謫罰」兩種名稱，由此正式出現在世間。

界畔，是因資源分割而立；謫罰，是因防止侵奪而設。

前面的懶惰、貪吝、積聚，最終不只改變粳米，也改變了眾生共同生活的方式，從自然受用走到分田立界，再走到違界受罰。

從貪吝積聚，到粳米不再復生，再到分田立界、侵者受罰，世間「界畔」與「謫罰」由此出現。

《今日修行觀照》

這一篇最值得觀照的，是「貪吝」如何一步一步擴大。

最初只是覺得每天兩次取食太麻煩，於是先取兩時；看見別人這樣做，又認為「善作」「安樂」，便取兩三日、三日、四五日，最後成為「貯積」。

煩惱常常不是從巨大惡念開始，而是從一個看似方便、合理的小念頭開始。若沒有覺察，方便可能轉成多取，多取又轉成占有，最後使共同受用變成彼此防範。

貪心常披著「方便」的外衣出現；能在第一念多取時看清，便不必等到積聚、爭界之後才後悔。

《慧照心得》

讀到「我今寧可一時頓取」，很能看見眾生退變的細微處。

最初並不是有人立刻想要侵奪他人，只是不想早晚兩次出去取米，覺得一次拿多一點比較省事。可是這一念被別人模仿以後，兩時變成兩三日，三日又變成四五日，最後粳米開始生皮[米*會]，被刈之處不再復生。

等到資源不能隨取隨生，眾生才開始說「彼是汝分，此是我分」，又訂立侵者受罰的約定。

很多大的爭奪，最初只是一念「多拿一點」；修行能守住知足，就能在因還很小時止住後面的患難。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛