《起世經》卷十（14）〈染心愛欲夫妻名號由此成立・為覆欲事始造舍宅城邑胎生漸多〉
《起世經》卷十（14）〈染心愛欲夫妻名號由此成立・為覆欲事始造舍宅城邑胎生漸多〉
男女根相彰顯之後，眾生染心隨即生起，由相視、愛欲而行非梵行，夫妻名號也由此出現。起初眾人見此行為皆以為惡，後來卻逐漸轉變，甚至為遮覆欲事而造作舍宅，村城、聚落、國邑、王都、宮室等住處次第建立；同時又有光音天眾福命業盡，下生母胎，世間人口漸增，非法也隨之增長。
根相既生。染心即起。以有染故。數相視瞻。既數相看。遂生愛欲。以欲愛故。便於屏處。行非梵行不淨欲法。
根相既生。染心即起。
男女根相顯現之後，經中緊接著說「染心即起」。
「染心」就是染著於欲境之心。根相的顯現，成為眾生彼此生起欲染的條件。
以有染故。數相視瞻。既數相看。遂生愛欲。
有了染心，便反覆互相觀看。
「數相視瞻」中的「數」，是屢次、頻頻之義；不是偶然一看，而是一再觀看。
反覆相看之後，愛欲便逐漸生起。
因果次第很清楚：染心生起，反覆相視，愛欲隨之增長。
以欲愛故。便於屏處。行非梵行不淨欲法。
「欲愛」已經不只停留在心中，而進一步轉成行為。
「屏處」是隱蔽之處；「非梵行不淨欲法」直接指出男女欲行。
從染心、相視、愛欲，到實際行非梵行，欲染由心念一路發展成行為。
染心生起後，眾生反覆相視，由相視生愛欲，再由愛欲轉成非梵行。
是時復有諸餘眾生。未行此者。見已告言。咄汝眾生所作甚惡。云何如此。時彼眾生。即生慚愧。墮在不善諸惡法中。便得如是波帝名字(波帝隋言墮即是夫主)。
未行此者。見已告言。咄汝眾生所作甚惡。云何如此。
尚未行欲事的其他眾生見到之後，立刻加以呵責。
「所作甚惡」直接表明當時眾人把這種行為視為惡行。
時彼眾生。即生慚愧。墮在不善諸惡法中。
受到眾人指責後，行欲之人生起慚愧。
「墮在不善諸惡法中」說其所作已落入不善惡法。
便得如是波帝名字(波帝隋言墮即是夫主)。
「波帝」這個名稱由此出現。
經中直接註明「波帝」隋言為「墮」，即是後來所稱的夫主。
這個名稱與「墮在不善諸惡法中」相連而立。
夫妻名號的出現，先從眾人見欲行為惡、行者生慚愧而立「波帝」之名開始。
時彼眾生。以墮如是諸惡法故。同行欲者將飯食來。共餉遺之。語彼女言。汝有墮也。汝有墮也。因此立名為婆梨耶(隋言飯食即是婦也)。
同行欲者將飯食來。共餉遺之。
與其同行欲法之人，把飯食帶來給對方。
「餉遺」就是以食物相送、相給。
這個動作成為婦名形成的直接因緣。
語彼女言。汝有墮也。汝有墮也。
眾人對女子說：「汝有墮也。」
其中「墮」承接前面的「波帝」，即夫主之義。
因此立名為婆梨耶(隋言飯食即是婦也)。
「婆梨耶」之名由此成立。
經中註明「婆梨耶」隋言為「飯食」，即是後來所稱的婦。
夫、婦兩種名稱，便在這個欲行與相餉食物的因緣中出現。
「波帝」與「婆梨耶」之名，皆依當時行欲與相餉食物的因緣而成立。
諸比丘以此因緣。先舊下生諸勝人等。見於世間夫妻事出。心生惡賤。左手捉取。右手推之。令離其處。
見於世間夫妻事出。心生惡賤。
先前下生世間的諸勝人，見到夫妻之事出現，心中認為鄙惡。
「惡賤」說明他們對這種行為抱持厭惡、輕賤之意。
左手捉取。右手推之。令離其處。
他們不只口頭責難，還以手捉住、推離，使行欲者離開當處。
可見在這一階段，夫妻之事尚未被視為可公開接受的常行。
夫妻之事初出時，先舊勝人見之生惡賤心，甚至將行者推離其處。
時彼夫妻。或復二月。或復三月。去已還來。即以杖木土塊瓦石而打擲之。作如是言。汝善隱藏。汝善隱藏。
或復二月。或復三月。去已還來。
夫妻被驅離後，有的經過二月，有的經過三月，又回到原處。
這表示當時對欲事的排斥，已經使夫妻需要離開眾人一段時間。
即以杖木土塊瓦石而打擲之。
眾人見其歸來，仍以杖木、土塊、瓦石打擲。
排斥並未停止，而是以更強烈方式表現出來。
汝善隱藏。汝善隱藏。
眾人反覆說「汝善隱藏」。
這句話顯示欲事已從公開受責，逐漸轉向要求隱蔽而行。
夫妻之事雖未被接受，眾人卻已開始要求其隱藏，欲行由公開受責轉向遮覆。
是故今者諸女嫁時。或擲諸花。或擲金銀衣服羅闍(羅闍梵語即是熬稻穀為花者)。作如是咒願之言。願汝新婦。安隱快樂。
諸女嫁時。或擲諸花。或擲金銀衣服羅闍
後世女子出嫁時，有投擲花朵、金銀、衣服與羅闍等習俗。
經中並註明「羅闍」是熬稻穀為花之物。
願汝新婦。安隱快樂。
婚嫁之時，眾人又以祝願之語，希望新婦安隱快樂。
先前夫妻之事受眾人打擲責難，後來婚嫁時的投擲與祝願卻成為吉祥之舉，前後態度已有明顯改變。
後世婚嫁以花、金銀、衣服與羅闍相擲，又祝願新婦安隱快樂，原先被視為惡事的夫妻行逐漸轉為世俗習俗。
諸比丘。如是次第。往昔眾人。用之為惡。今時諸人亦如是作。用之為好。以是因緣。諸眾生等。於世法中。行於惡行。
往昔眾人。用之為惡。今時諸人亦如是作。用之為好。
同一類行為，在往昔被看作惡，到了後世卻被視為好。
經中直接指出世俗評價會隨時間而轉變。
以是因緣。諸眾生等。於世法中。行於惡行。
世間風俗的改變，並不等於行為本身因此成為善法。
經中仍以「於世法中，行於惡行」作判定。
世俗評價可以改變，但「眾人都如此」並不能直接把惡行轉成善行。
如是次第。乃至起作種種舍宅。為彼惡業。作覆藏故。偈言 初作占婆城 後作波羅奈 過劫殘末際 規度王舍城
乃至起作種種舍宅。為彼惡業。作覆藏故。
房舍的建立，在這一段被直接連到「覆藏」欲事。
眾生為了把行欲之事遮蔽起來，開始造作種種舍宅。
「覆藏」就是使外人不能直接看見。
初作占婆城 後作波羅奈
偈中先說占婆城，後說波羅奈城。
這兩句把早期城邑建立的次第直接標出。
過劫殘末際 規度王舍城
到了劫的殘末之際，又規畫建立王舍城。
「規度」就是規畫、度量而建。
從舍宅到城邑，住處的形式逐漸擴大。
為遮覆欲事，眾生開始造作舍宅；其後城邑也次第建立，占婆、波羅奈乃至王舍城相繼出現。
諸比丘。以此因緣。先舊勝人。造作村城聚落國邑王都宮室諸餘住處。莊嚴世間。次第出生。
造作村城聚落國邑王都宮室諸餘住處。
住處的形式逐漸增加：村、城、聚落、國邑、王都、宮室，以及其他居住之處。
這些不是同一層級，而是從各類生活聚居處一直發展到王都宮室。
莊嚴世間。次第出生。
各種住處出現後，世間景象也隨之豐富、莊嚴。
「次第出生」說明它們並非同時一齊出現，而是前後逐步形成。
村城、聚落、國邑、王都、宮室等住處次第建立，世間的聚居形態由此逐漸形成。
諸比丘。如是眾生。更漸增長非法行時。有餘眾生。福命業盡。從光音天。捨身來下。於母腹中。受胎生身。
眾生。更漸增長非法行時。
世間眾生的非法之行，並未停在原來程度，而是逐漸增長。
「更漸增長」顯示惡行有繼續擴大的趨勢。
有餘眾生。福命業盡。從光音天。捨身來下。
另有一些眾生在光音天中福報、壽命與相應業報已盡，便捨離天身而下生此世。
「福命業盡」是其離開光音天的直接因緣。
於母腹中。受胎生身。
這些從光音天下生的眾生，不再如劫初眾生那樣化生，而是在母腹中受胎，成為胎生之身。
胎生由此明確出現。
光音天眾福命業盡後捨身下生，於母腹中受胎，世間由此出現胎生之身。
以此因緣。世人漸多。非法漸增。
世人漸多。非法漸增。
胎生眾生不斷出現，世間人口逐漸增加。
與此同時，非法之行也繼續增長。
「漸多」與「漸增」並列，把人口增加與非法增長同時收束。
胎生眾生增加，世人日漸眾多；世間人口增長之時，非法之行也隨之漸增。
《今日修行觀照》
這一段的因果次第很值得警惕：先是「染心即起」，再到「數相視瞻」，而後「遂生愛欲」，最後成為實際行為。
很多煩惱都不是忽然巨大地出現。最初只是一念染著，若不照見，便會反覆觀看、反覆思惟，最後由心念推動成為行為。
世俗習慣也會改變。過去被看作惡的事，後來可能因眾人長久習行而被視為平常，甚至被稱為好。修學不能只以「大家都如此」作為善惡尺度，仍要回到善、不善本身觀察。
煩惱要在初起時覺察，善惡要依法而辨；不能等習慣成形之後，才被世俗共行牽著走。
《慧照心得》
讀到「往昔眾人，用之為惡；今時諸人亦如是作，用之為好」，提醒非常深。
一件事情若做久了、做的人多了，人的心很容易把「習以為常」誤認成「本來就是對的」。但經中並沒有因為後來眾人接受，就改變對非法之行的說明。
又從「染心即起」一路看到舍宅、城邑乃至胎生眾生漸多，更能看見一念染著不只是個人內心的小事。心行累積之後，會形成行為；行為反覆之後，又可能形成世俗習慣。
守心要從最初一念開始；若等染著成為習慣、習慣又成為世俗常法，再要回轉便更加困難。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛