《起世經》卷十（13）〈地味地皮林蔓因勝劣我慢次第滅沒・自然粳米出生男女根顯〉
《起世經》卷十（13）〈地味地皮林蔓因勝劣我慢次第滅沒・自然粳米出生男女根顯〉
劫初眾生先食地味而久住於世，卻因食量多少顯出形色勝劣，進而互相欺諍、生起我慢；地味由此滅沒，地皮、林蔓亦隨同樣因緣次第出現而滅。其後自然粳米生起，不耕不種，清淨具香味；眾生食粳米後，身體逐漸形成脂髓、皮肉、筋骨、膿血與泉脈，男女根相也由此顯現。
諸比丘。劫初眾生。食地味時。多所資益。久住於世。而彼諸人。若多食者。顏色即劣。若少食者。光相便勝。
劫初眾生。食地味時。多所資益。久住於世。
劫初眾生以地味為食，地味能資養其身，所以說「多所資益」。
「久住於世」直接說明受地味滋養之後，眾生得以長久住世。
地味在這一時期既是食物，也是維持身體與壽命的重要資具。
若多食者。顏色即劣。若少食者。光相便勝。
同樣食地味，食量不同，外在形色便出現差別。
多食的人「顏色即劣」；少食的人則「光相便勝」。
「顏色」指身體所顯的色貌；「光相」則說身相光澤明勝。
勝劣並不是原先就固定存在，而是在食地味多少不同之後逐漸顯現。
地味雖能資益眾生，食量多少卻使形色出現勝劣差別。
當於是時。形色現故。眾各相欺。共諍勝劣。勝者生慢。以我慢故。地味便沒。
形色現故。眾各相欺。共諍勝劣。
當形色差別明顯出現，眾生便開始彼此比較。
「相欺」有互相輕慢、陵蔑之意；「共諍勝劣」則是各自爭論誰勝、誰劣。
原來只是外在形色有所不同，眾生卻進一步把差別變成高下之爭。
勝者生慢。
自認形色較勝的人，便生起傲慢。
這個「慢」不是外在形色本身，而是依勝劣比較所生的心。
以我慢故。地味便沒。
地味滅沒的因緣，被明確指出是「我慢」。
從多食、少食形成形色勝劣，到相互欺諍，再到勝者生慢，最後地味滅沒，因果次第十分清楚。
形色差別引生勝劣之諍，勝者又起我慢；我慢生起之後，原有地味便告滅沒。
續生地皮。色味具足。譬如成就羯尼迦羅花。有如是色。又如淳蜜煎除滓蠟。有如是味。
續生地皮。色味具足。
地味滅沒之後，又有地皮生起。
「續生」表明前一食物消失後，另一種新的食物隨之出現。
地皮同樣具足色與味，仍可供眾生食用。
譬如成就羯尼迦羅花。有如是色。
地皮的色澤，以成熟的羯尼迦羅花作譬。
「成就」表示花色已成熟具足，以此顯示地皮色相鮮明。
又如淳蜜煎除滓蠟。有如是味。
地皮的味道，則譬如淳蜜經煎煮除去滓蠟之後的甘美滋味。
色以花譬，味以淳蜜譬，兩方面都說明地皮仍是色味具足的食物。
地味滅後，地皮續生，仍具殊勝色味，眾生又轉而依此受用。
彼諸眾生。皆共聚集。憂愁苦惱。推胸叫喚。迷悶困乏。作是唱言。嗚呼我地味。嗚呼我地味。
皆共聚集。憂愁苦惱。推胸叫喚。迷悶困乏。
地味滅沒之後，眾生聚集在一起，生起強烈憂愁。
「推胸叫喚」顯出悲苦之狀；「迷悶困乏」則說其心神昏悶、身心困苦。
原先長久受用的地味忽然不再有，眾生對失去舊有食物產生深重苦惱。
嗚呼我地味。嗚呼我地味。
眾生反覆呼喊「我的地味」。
一個「我」字，把對地味的依戀與占有之心直接顯露出來。
地味已經滅沒，心卻仍緊抓舊有受用不放。
地味雖已消失，眾生仍因執著舊有受用而憂愁叫喚。
譬如今者。有諸勝味。既嘗知已。唱言嗚呼。此是我味。執著舊名。不知真義。彼諸眾生。亦復如是。
既嘗知已。唱言嗚呼。此是我味。
世尊以當時人對美味的稱說作譬喻。
一旦嘗過殊勝滋味，後來回想時，便會說「這是我的味」。
這與劫初眾生呼喊「我地味」相應。
執著舊名。不知真義。
「執著舊名」是緊抓過去的名稱與記憶。
「不知真義」則說只停在舊稱與執著上，沒有看清當下實際情況。
地味已經滅沒，舊名仍被反覆抓取，正顯示執著不隨境轉。
彼諸眾生。亦復如是。
劫初眾生悲喊「我地味」，與現在人執著曾嘗美味的舊名，是同樣情形。
執著已經消失的舊境，只會讓心繼續停留在失去之苦中。
時彼眾生。食於地皮。亦久住世。多食色麤。少食形勝。以勝劣故。我慢相凌。地皮復沒。
食於地皮。亦久住世。
地味滅後，眾生改食地皮，同樣能長久住世。
地皮因此承接了前一階段地味的資養作用。
多食色麤。少食形勝。
食地皮時，又出現與食地味相似的差別：多食者身色粗麤，少食者形貌較勝。
眾生再一次因食量不同形成外貌高下。
以勝劣故。我慢相凌。地皮復沒。
有了勝劣比較，我慢又再次生起。
「相凌」是彼此以高下相陵壓、輕慢。
地皮也因此滅沒。
這使前後因果極為鮮明：食物雖換了，眾生若仍依形色起勝劣、依勝劣起我慢，同樣會失去原有受用。
地皮階段再次重演形色勝劣與我慢相凌，結果地皮也隨之滅沒。
便生林蔓。形色成就。香味具足。譬如成就迦藍婆迦花。有如是色。割之汁流。猶如淳蜜。
便生林蔓。形色成就。香味具足。
地皮滅沒後，又有林蔓生起。
林蔓不但形色成就，而且具足香與味。
從地味、地皮到林蔓，眾生所食之物雖次第改變，新的食物仍有可受用的色香味。
譬如成就迦藍婆迦花。有如是色。
林蔓的色相，以成熟的迦藍婆迦花作譬。
這一句專門說其色貌。
割之汁流。猶如淳蜜。
林蔓被割時，汁液便流出，其味如淳蜜。
林蔓不是乾枯無味之物，而是汁液豐厚、滋味甘美。
地皮滅後林蔓生起，形色、香味俱足，割之汁流如淳蜜。
乃至如前。聚共愁惱。如是次第。林蔓沒已。有粳米出。不耕不種。自然而生。無芒無[禾*會]。米粒清淨。香味具足。
乃至如前。聚共愁惱。
林蔓階段也發生與先前相應的情形，眾生因受用失去而聚集愁惱。
「乃至如前」把先前地味、地皮滅沒時眾生的憂愁情況攝入此處。
雖然文字簡略，所指仍是同一類因緣相續。
林蔓沒已。有粳米出。
林蔓滅沒之後，自然粳米開始出現。
眾生的食物由地味、地皮、林蔓，再轉成粳米。
不耕不種。自然而生。
這時的粳米不需要耕田，也不需要播種。
「自然而生」說它不依人工種植便自行出現。
無芒無[禾*會]。米粒清淨。香味具足。
這種粳米沒有芒，也沒有[禾*會]，米粒本身清淨。
它同樣具有香與味，仍是可供眾生資養身命的殊勝食物。
林蔓滅後，自然粳米出現，不耕不種，無芒無[禾*會]，米粒清淨而香味具足。
彼時眾生。食是米已。身分即有脂髓皮肉筋骨膿血泉脈流布。及男女根相貌彰顯。
食是米已。身分即有脂髓皮肉筋骨膿血泉脈流布。
眾生開始食用粳米後，身體發生明顯變化。
「身分」指身體各部分逐漸形成，經中逐項列出：脂、髓、皮、肉、筋、骨、膿、血、泉脈。
「流布」說這些身體組織與脈絡逐漸遍布於身。
與最初光相殊勝的眾生相比，此時身體已逐漸形成更具質礙的血肉之軀。
及男女根相貌彰顯。
隨著身體組織形成，男女根的形貌也開始明顯顯現。
「彰顯」就是由先前未明，轉為清楚可見。
這一句正是下一階段男女互相瞻視、染心愛欲生起之前的重要轉折。
食自然粳米之後，眾生身體的脂髓、皮肉、筋骨、膿血與泉脈逐漸具足，男女根相也隨之彰顯。
《今日修行觀照》
從地味、地皮到林蔓，眾生每一次都因形色勝劣而互相比較，又從比較生起我慢。所受用的食物雖一次次改變，真正反覆出現的問題卻是同一個——見到差別之後，心便開始分高下、爭勝負。
修行面對能力、外貌、財富、學問、修學年資，都應特別警覺這種心。差別本身未必是煩惱，抓住差別建立「我勝於人」，才讓慢心逐漸增長。
見到勝劣時先照見自己的慢心，不讓比較變成凌人之心，才能守住已有的善緣。
《慧照心得》
讀到「勝者生慢，以我慢故，地味便沒」，警策非常直接。
眾生原本都能受用地味，後來只是因多食、少食產生形色差別，便開始互相欺諍。地味滅後有地皮，地皮階段又再一次因勝劣而起我慢；食物換了，心若沒有轉，結果仍然相同。
這對修學最大的提醒，在於不能只處理外境。環境換了、道場換了、共修對象換了，如果比較、驕慢、輕人的習氣仍在，同樣的煩惱還會重新出現。
外境一次次改變，若我慢不除，舊有煩惱仍會反覆生起；真正要轉的，終究還是自己的心行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛