《起世經》卷十（11）〈月名月影各有因緣・日熱蒸濕成河五種種子風吹來此界〉
《起世經》卷十（11）〈月名月影各有因緣・日熱蒸濕成河五種種子風吹來此界〉
月天宮殿於黑月中光明威德漸減，所以得「月」名；月輪中所見影像，則與閻浮洲的大閻浮樹相應。世尊又從日熱、炙、蒸、汗濕一路說到山中汁流成水，成為世間諸河；其後再說世界成住變化之際，阿那毘羅大風從他方成住世界吹來五種種子，散入此界。
復次有何因緣。月天宮殿。名為月也。諸比丘。此月宮殿。於黑月分。一日已去。乃至月盡。光明威德。漸漸減少。以此因緣。名之為月。
月天宮殿。名為月也。
世尊在這裡直接提出「月」這個名稱的因緣。
前面已說月宮漸現、圓滿與黑月十五日不現，現在則進一步說明為何稱它為「月」。
於黑月分。一日已去。乃至月盡。光明威德。漸漸減少。
到了黑月分，從第一日過後一直到月盡，月宮的「光明威德」逐漸減少。
「漸漸減少」表示不是一時全失，而是隨日次第減退。
「光明威德」把月宮所具的光與其顯現力量一併說出；在黑月分中，這種顯現逐日減弱。
以此因緣。名之為月。
月宮在黑月分中，光明威德逐日漸減，由這個因緣而有「月」的名稱。
月宮於黑月分從一日至月盡，光明威德漸漸減少，由此因緣得名為月。
復次以何因緣。月宮殿中。有諸影現。諸比丘。此大洲中。有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲。其樹高大。影現月輪。以此因緣。有諸影現。
月宮殿中。有諸影現。
月輪之中所見並非一片純一光明，而有影像顯現。
世尊因此提出月中影像的因緣。
此大洲中。有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲。
閻浮洲中有一株閻浮樹。
此洲的名稱正由這株樹而來，所以稱作「閻浮洲」。
樹名與洲名之間，在這一句中有直接關係。
其樹高大。影現月輪。
閻浮樹形體高大，其影顯現在月輪之中。
月中所見影像，由此與閻浮樹相連。
以此因緣。有諸影現。
月輪中的諸影，正是以高大閻浮樹影現其中為因緣。
閻浮洲因閻浮樹得名，樹體高大，其影現於月輪，所以月宮中有諸影像。
復次以何因緣。有諸河水流於世間。諸比丘。以有日故有熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗濕。以汗濕故。一切山中。汁流為水。以成諸河。
以有日故有熱。
世間河流形成的因緣，從日開始說起。
有日照，所以有熱。
這是第一層因果。
有熱故有炙。
由熱進而有「炙」。
「炙」有受熱烘炙之義，表示日熱作用於大地、山體等境界。
有炙故有蒸。
受熱烘炙之後，又有蒸發、蒸騰的作用。
因果由「熱」推進至「炙」，再由「炙」推進到「蒸」。
有蒸故有汗濕。
有蒸之後，便有濕潤之氣形成，稱為「汗濕」。
這裡的「汗濕」放在山水生成次第中理解，是蒸後所成的濕潤狀態。
以汗濕故。一切山中。汁流為水。
山體受濕潤之後，其中之汁流出而成為水。
這一句把「汗濕」與山中水流直接連在一起。
以成諸河。
山中所出的水逐漸匯流，於是形成諸河。
整個因果次第十分明確：有日→有熱→有炙→有蒸→有汗濕→山中汁流為水→成諸河。
世間諸河由日熱、炙、蒸、汗濕層層相因，山中汁流成水，最後匯成河流。
諸比丘此因緣故。河流世間。
此因緣故。河流世間。
世尊以一句總結前面的完整因果鏈。
河水流行世間，不是無因而有，而是前述日、熱、炙、蒸、汗濕與山中水流等條件相續而成。
河流世間，是眾多條件前後相續所成。
復次有何因緣。五種種子。世間出現。諸比丘。若於東方。有諸世界。或成已壞。或壞已成。或成已住。南西北方。成壞及住。亦復如是。
五種種子。世間出現。
世尊接著說明世間五種種子的來源。
「出現」不是只問種子有哪些，而是問它們如何進入、存在於此世界。
若於東方。有諸世界。或成已壞。或壞已成。或成已住。
東方有許多世界，各自處在不同狀態：有的成後又壞，有的壞後又成，有的成後安住。
世界並非同時都處於相同階段，而有成、壞、住的差別。
南西北方。成壞及住。亦復如是。
南方、西方、北方的世界，也同樣有成、壞、住的不同狀態。
四方世界都在各自的成住壞變化之中。
四方世界各有成、壞、住的不同狀態，五種種子的出現就在這樣的世界變化中說明。
爾時阿那毘羅大風。別於他方成住世界。吹五種子。散此界中。散已復散。乃至大散。
阿那毘羅大風。
使五種種子來到此世界的，是阿那毘羅大風。
這一大風在卷前世界成壞之說中也具有重要作用；在這裡則明確用來說明種子如何由他方世界吹送而來。
別於他方成住世界。吹五種子。散此界中。
阿那毘羅大風從其他已成而住的世界，把五種種子吹來，散入此世界。
「他方成住世界」說明種子並不是在此界忽然無因出現，而是由其他處於成住狀態的世界被風吹來。
散已復散。乃至大散。
種子進入此界後，不只散一次。
先散，再散，最後廣泛散布。
「大散」顯出分布範圍逐步擴大。
阿那毘羅大風從他方成住世界吹來五種種子，散入此界，又再散布，直到廣大遍散。
所謂根子莖子節子接子子子。此為五子。
所謂根子莖子節子接子子子。
五種種子依次是：一、根子。二、莖子。三、節子。四、接子。五、子子。
「根子」從根部生長；「莖子」從莖部生長；「節子」從節處生長；「接子」從接合之處生長；「子子」則由種子自身生長。
五名分別指出不同的生長、繁殖方式。
此為五子。
前面五類合稱為「五子」。
世尊不是只說「有種子」，而是把世間植物生起所依的五種來源分別列出。
根子、莖子、節子、接子、子子，合為五種種子，由阿那毘羅大風從他方成住世界吹散入此界。
《今日修行觀照》
從月名、月影，到河流與五種種子，這一篇一直在說「因緣」。
月之所以有名，有光明威德漸減的因緣；月中之所以有影，有閻浮樹影現的因緣；河流之所以出現，有日熱、炙、蒸、濕、水流的次第；種子之所以來到此界，又有他方世界與大風吹散的條件。
修行面對自身狀態，也不宜只看最後呈現的結果。煩惱、善念、習氣、精進，都有前面的條件。若能往前辨明因緣，就比較知道應從哪裡培養、哪裡止息。
結果現前以前，往往已有一連串因緣；修行能往因上用功，果上的改變才會穩固。
《慧照心得》
讀到「有日故有熱，有熱故有炙，有炙故有蒸」，因果一層接一層，非常清楚。
河流最後看似只是眼前一條水流，但向前追溯，已經有許多條件共同成熟。修學中的習氣也是如此，真正發作以前，往往早已有念頭、接觸、貪著、放逸等細微條件累積。
若只等到煩惱已經成形才處理，力量自然較大；若能在最初條件出現時便覺察，修行就能更早用功。
能從果追因，也能在因初生時覺察，便能少讓習氣一路累積成為強大的煩惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛