《起世經》卷十（6）〈日宮南行照海花河流生寒・十二種因緣成世間寒冷〉
《起世經》卷十（6）〈日宮南行照海花河流生寒・十二種因緣成世間寒冷〉
日天宮殿六月向南運行時，世尊又說世間寒冷有十二種因緣。這十二緣不是單獨由日宮遠近而成，而是日光經過山海、蓮花與四大洲河流等不同境處，照觸之後形成寒冷。從須彌留海與諸山間海，到閻浮洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、鬱單越洲諸河，寒冷因緣逐層展開。
復次於中何因緣故。有諸寒冷。諸比丘。日天宮殿。六月已後。漸向南行。爾時復有十二因緣能生寒冷。何者十二。
日天宮殿。六月已後。漸向南行。
前面說日宮六月向北而行，形成十種熱惱因緣；六月之後，日宮便逐漸轉向南行。
「漸向南行」仍然是逐日移動，不是忽然轉換位置。
爾時復有十二因緣能生寒冷。
寒冷之所以出現，也不是只有單一條件。
經中明定有十二種因緣，共同成就寒冷。
前篇十種熱緣與這一篇十二種寒緣，形成一組很清楚的對照：北行時說熱，南行時說寒；兩者都依眾多因緣成立。
日宮六月後漸向南行，寒冷由十二種因緣共同生起。
諸比丘。於須彌山佉提羅迦山二山之間。有須彌留海。闊八萬四千由旬周迴無量。其中多有優缽羅花。缽頭摩花。拘牟陀花。奔荼梨迦花等。悉皆遍滿。香氣甚盛。
於須彌山佉提羅迦山二山之間。有須彌留海。
第一種寒冷因緣先從須彌山與佉提羅迦山之間說起。
兩山之間有一大海，名為「須彌留海」。
闊八萬四千由旬周迴無量。
須彌留海廣闊八萬四千由旬，周圍則說「無量」。
這不是小片水域，而是極廣大的海域。
其中多有優缽羅花。缽頭摩花。拘牟陀花。奔荼梨迦花等。悉皆遍滿。
海中遍滿多種蓮花：優缽羅花、缽頭摩花、拘牟陀花、奔荼梨迦花。
「悉皆遍滿」說這些花廣布海中，不只是零星生長。
香氣甚盛。
諸花不只數量多，而且香氣濃盛。
海水與花香共同形成第一寒冷因緣所處的境界。
須彌山與佉提羅迦山間有廣大須彌留海，四種蓮花遍滿其中，香氣極盛。
日天宮殿。所有光明。經於其間。照觸彼海。此是第一寒冷因緣。
日天宮殿。所有光明。經於其間。照觸彼海。
日宮光明南行時，經過這片海域，照觸須彌留海。
這裡與前篇熱緣的「照觸彼山」相對：前面照山生熱，這裡則照觸大海而成寒冷因緣。
此是第一寒冷因緣。
須彌留海受日光照觸，是十二種寒冷因緣中的第一種。
第一寒緣由須彌留海而成，日宮光明照觸廣大海域，成為寒冷生起的條件。
如是次第。伊沙陀羅山。是第二緣。由乾陀山。是第三緣。善現山。是第四緣。馬片頭山。是第五緣。尼民陀羅山。是第六緣。毘那耶迦山。是第七緣。輪圍大山。是第八緣。
伊沙陀羅山。是第二緣。由乾陀山。是第三緣。
第二種寒冷因緣是伊沙陀羅山，第三種是由乾陀山。
這兩座山在前篇十熱緣中也曾出現；現在日宮轉向南行，它們又依南行時的照觸條件列入寒冷因緣。
善現山。是第四緣。馬片頭山。是第五緣。
第四種寒緣是善現山，第五種是馬片頭山。
它們與前面一樣按山次排列，形成由內而外的層層山界。
尼民陀羅山。是第六緣。毘那耶迦山。是第七緣。
第六種是尼民陀羅山，第七種是毘那耶迦山。
這些山都被明確列入寒冷形成的因緣中。
輪圍大山。是第八緣。
第八種寒緣是輪圍大山。
至此，由第二至第八緣，七座山依次列出。
第二至第八寒緣依次為伊沙陀羅、由乾陀、善現、馬片頭、尼民陀羅、毘那耶迦與輪圍大山。
彼諸海中。所有諸花。具足次第。應如佉提羅迦山中廣說
彼諸海中。所有諸花。具足次第。
諸山之間的海域，也各有相應花類。
前面第一緣已具體說明優缽羅、缽頭摩、拘牟陀、奔荼梨迦等花遍滿海中，因此後面的諸海也依相同次第理解。
應如佉提羅迦山中廣說
這一句承接第一緣所述海中諸花的完整情形。
所要把握的不是只記山名，而是山與山之間皆有海域，海中諸花又與寒冷因緣相連。
諸山間海中的花類與第一緣相應，海域與花香共同構成前八寒緣的背景。
復次閻浮洲中。所有諸河流行之處。日天宮殿。光明照觸。故有寒冷。略說乃至。此是第九寒冷因緣。
閻浮洲中。所有諸河流行之處。
第九種寒冷因緣從山海轉入四大洲河流。
首先是閻浮洲。
凡閻浮洲中河流經過之處，都列入這一因緣。
日天宮殿。光明照觸。故有寒冷。
日宮光明照觸河流所在，因而產生寒冷。
這一句把寒冷與「河水受照」直接連接起來。
此是第九寒冷因緣。
閻浮洲諸河受日光照觸，就是第九種寒冷因緣。
第九寒緣來自閻浮洲諸河，日光照觸河流之處而生寒冷。
復次如閻浮洲。諸河流行。瞿陀尼洲。諸河流行倍多。於此日天宮殿。光明照觸。寒冷更多。此是第十寒冷因緣。
瞿陀尼洲。諸河流行倍多。
第十緣轉到瞿陀尼洲。
經中說瞿陀尼洲的河流，比閻浮洲更多一倍。
日天宮殿。光明照觸。寒冷更多。
河流更多，日光照觸水域之後，所成寒冷也更多。
這裡把河流數量與寒冷程度直接放在一起說明。
此是第十寒冷因緣。
瞿陀尼洲諸河受照，成為第十種寒冷因緣。
瞿陀尼洲河流比閻浮洲更多，日光照觸之後寒冷也隨之增加，成為第十寒緣。
復次如瞿陀尼洲。諸河流行。弗婆提洲。諸河流行倍多於此。是第十一寒冷因緣。
弗婆提洲。諸河流行倍多於此。
第十一緣是弗婆提洲。
弗婆提洲的河流，又比瞿陀尼洲更多一倍。
從閻浮洲到瞿陀尼洲，再到弗婆提洲，河流數量逐步增加。
是第十一寒冷因緣。
弗婆提洲大量河流形成第十一種寒冷因緣。
第十一寒緣在弗婆提洲，河流又比瞿陀尼洲倍多，寒冷因緣隨水域增加而增廣。
復次如弗婆提洲。諸河流行。鬱單越洲。諸河流行。又倍於此。日天宮殿。光明照觸。而生寒冷。是第十二寒冷因緣。
鬱單越洲。諸河流行。又倍於此。
第十二緣是鬱單越洲。
其河流又比弗婆提洲更多一倍。
四洲河流的次第因此形成：閻浮洲，瞿陀尼洲倍多，弗婆提洲又倍多，鬱單越洲再倍多。
日天宮殿。光明照觸。而生寒冷。
日宮光明照觸鬱單越洲眾多河流，因此生寒冷。
水域越多，寒冷因緣也越強。
是第十二寒冷因緣。
鬱單越洲諸河成為最後一項寒冷因緣。
第十二寒緣在鬱單越洲，河流數量再增，日光照觸廣大水域而生寒冷。
諸比丘。日天宮殿。六月之間。向南行時。每於一日。行六俱盧奢。不違其道。有如是等十二因緣。所以寒冷
日天宮殿。六月之間。向南行時。每於一日。行六俱盧奢。
南行仍維持前面所說的每日六俱盧奢。
這使日宮南北運行具有同樣規律：北行每日六俱盧奢，南行每日也是六俱盧奢。
不違其道。
日宮雖然改向南行，仍不偏離日道。
方向改變，不等於軌道錯亂。
有如是等十二因緣。所以寒冷
十二種寒冷因緣至此總攝完成。
一至八緣主要由海域、諸山與其間花海構成，九至十二緣則由四大洲諸河次第形成。
十二緣依次為：一、須彌留海。二、伊沙陀羅山。三、由乾陀山。四、善現山。五、馬片頭山。六、尼民陀羅山。七、毘那耶迦山。八、輪圍大山。九、閻浮洲諸河。十、瞿陀尼洲諸河。十一、弗婆提洲諸河。十二、鬱單越洲諸河。
日宮六月南行，每日六俱盧奢而不違其道；山海花河等十二種因緣，共同形成世間寒冷。
《今日修行觀照》
寒冷同樣不是單一因緣。海域、山界、河流、日光照觸，彼此相遇才形成當下感受。
修學中許多狀態也是如此。心情低沉、身體疲乏、環境壓力、與人互動不順，常常不是一件事單獨造成。若能像經中列十二寒緣一樣，把條件一項一項看清，心就比較不容易只抓住某一個人或某一件事不放。
苦受既由眾緣而生，調整也應從眾緣入手；看清條件，比急著責怪單一原因更接近如實觀照。
《慧照心得》
前篇說十種熱緣，這一篇又說十二種寒緣。讀到這裡，會更清楚感受到《起世經》對「因緣」的重視。
熱不是單因，寒也不是單因。日宮雖是重要條件，但還要有山、海、花、河等境處共同參與，才形成具體感受。
修學若能把這種觀法帶回日常，就會少一分簡化與執著。很多煩惱一旦被看成「眾緣所成」，心就不會那麼急著認定只有一個原因，也更容易找到真正可以改變的地方。
能見眾緣，就不容易被單一表相困住；因緣看得細，修行才有真正下手之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛