《起世經》卷十（5）〈日宮北行照諸山洲生熱・十種因緣成夏時熱惱〉
《起世經》卷十（5）〈日宮北行照諸山洲生熱・十種因緣成夏時熱惱〉
日天宮殿六月向北運行，每日漸移六俱盧奢而不離日道。世尊進一步說明夏時熱惱並非單一因緣所成，而有十種照觸生熱的條件：從須彌山外諸重山體，到虛空夜叉宮殿，再到四大洲、八萬小洲與須彌山王等，皆因日宮光明照觸而成為熱惱生起之緣。
復次有何因緣。常於夏時。生諸熱惱。諸比丘。日天宮殿。六月之間。向北行時。一日常行六俱盧奢。未曾捨離日所行道。但於其中。有十因緣。故生熱惱。何等為十。
常於夏時。生諸熱惱。
世尊先提出夏時炎熱的因緣問題。
「熱惱」不只是說有熱度，也含有熱氣逼迫身體、使人感受不適之義，所以後面不是單說日光本身，而是逐一說明哪些境處受日光照觸而令熱惱生起。
日天宮殿。六月之間。向北行時。一日常行六俱盧奢。未曾捨離日所行道。
這一段承接前篇的日宮運行。
日宮在六個月中向北而行，每日移六俱盧奢，始終沒有離開既定日道。
夏時熱惱正是在這個向北運行的時期說明，因此日宮的位置、光明所照之處，與後面十種熱緣直接相連。
但於其中。有十因緣。故生熱惱。
「十因緣」明定夏熱不是只有一種成因。
十項之中，有重重山體、有虛空宮殿，也有四洲小洲及須彌山王等；共同之處都是受到日天宮殿光明照觸，而成為熱惱生起的條件。
夏時日宮向北運行不離日道，日光照觸諸山、宮殿與洲界，由十種因緣共同形成熱惱。
諸比丘。須彌山外。次復有山。名佉提羅迦。高廣正等四萬二千由旬。雜色可觀。七寶成就。於其時間。日天宮殿。所有光明。照觸彼山。令其生熱。故於彼時。有是熱惱。此為第一熱惱生緣。
須彌山外。次復有山。名佉提羅迦。高廣正等四萬二千由旬。
第一座被提出的山是佉提羅迦山，位在須彌山外。
「高廣正等四萬二千由旬」說山的高度與廣度相等，皆為四萬二千由旬。
數量十分巨大，也為後面諸山逐次減小的尺度建立起點。
雜色可觀。七寶成就。
佉提羅迦山具眾多色彩，形相可觀，又由七寶所成。
這些特徵說明它並非普通土石山體，而是具有多色與寶質的殊勝山界。
日天宮殿。所有光明。照觸彼山。令其生熱。
熱惱形成的作用在這裡說得很清楚：日宮放出光明，光明照觸佉提羅迦山，山體因此生熱。
後面多項熱緣都依這一「照觸彼處，令其生熱」的關係展開。
此為第一熱惱生緣。
佉提羅迦山受日光照觸生熱，就是十種熱惱因緣中的第一種。
第一熱緣在佉提羅迦山：日宮光明照觸七寶山體，使山生熱，由此形成夏時熱惱之一。
復次諸比丘。佉提羅迦山外。次復有山。名伊沙陀羅。高廣正等二萬一千由旬。於其時間。日天宮殿。所有光明照觸彼山。令生熱觸。此為第二熱惱生緣。
佉提羅迦山外。次復有山。名伊沙陀羅。
第二座山位於佉提羅迦山之外，名伊沙陀羅。
這個「次復有山」顯示諸山是依層次向外排列，不是任意散布。
高廣正等二萬一千由旬。
伊沙陀羅山高廣各二萬一千由旬。
與前面的佉提羅迦山四萬二千由旬相比，尺度減半。
日天宮殿。所有光明照觸彼山。令生熱觸。
日宮光明照到伊沙陀羅山，也使其產生熱觸。
「熱觸」直接落在受照之山與炎熱感受的關係上。
此為第二熱惱生緣。
伊沙陀羅山因此成為第二種熱惱因緣。
第二熱緣是伊沙陀羅山，日光照觸山體而生熱觸，與第一山共同成就夏熱。
次有由乾陀山。高廣正等一萬二千由旬。是第三緣。次有善現山。高廣正等六千由旬。是第四緣。
次有由乾陀山。高廣正等一萬二千由旬。是第三緣。
第三座山名由乾陀山，高廣各一萬二千由旬。
它被明定為第三種熱惱因緣。
前兩緣已說明日宮光明照觸山體而令生熱，這裡由乾陀山承接同一熱惱關係。
次有善現山。高廣正等六千由旬。是第四緣。
第四座山是善現山，高廣各六千由旬。
由乾陀山一萬二千由旬，至善現山六千由旬，尺度再次減少。
兩座山雖大小不同，都列入夏時熱惱的生緣之中。
由乾陀山為第三熱緣，善現山為第四熱緣；山體尺度逐次減小，但同樣受日光照觸而與熱惱相應。
次有馬片頭山。高廣正等三千由旬。是第五緣。次有尼民陀羅山。高廣正等一千二百由旬。是第六緣。
馬片頭山。高廣正等三千由旬。是第五緣。
第五種熱緣是馬片頭山，高廣各三千由旬。
善現山六千由旬之後，馬片頭山又減至三千由旬。
尼民陀羅山。高廣正等一千二百由旬。是第六緣。
第六種熱緣是尼民陀羅山，高廣各一千二百由旬。
這些山名與尺度被逐項列出，是十種熱緣本身的一部分；每一山都不是可略去的背景名稱。
第五馬片頭山、第六尼民陀羅山，都在日宮北行期間成為光明照觸而生熱的山界。
次有毗那耶迦山。高廣正等六百由旬。是第七緣。次有輪圍山。高廣正等三百由旬。是第八緣。
毗那耶迦山。高廣正等六百由旬。是第七緣。
第七種熱緣是毗那耶迦山，高廣各六百由旬。
從尼民陀羅山一千二百由旬到六百由旬，又呈減半的關係。
輪圍山。高廣正等三百由旬。是第八緣。
第八種熱緣是輪圍山，高廣各三百由旬。
再由六百減至三百，同樣減半。
從第一緣佉提羅迦山到第八緣輪圍山，經中不但排列山名，也連續標出不同高廣尺度，使各層山體次第清楚。
第七毗那耶迦山、第八輪圍山雖尺度更小，仍同樣列入日光照觸所成的熱惱因緣。
次有從此大地已上高萬由旬。彼虛空中。有諸夜叉宮殿住處。頗梨所成。是第九緣。
從此大地已上高萬由旬。彼虛空中。有諸夜叉宮殿住處。
第九種熱緣不再是山體，而轉到虛空中的夜叉宮殿。
其所在位置，從大地向上高一萬由旬。
「宮殿住處」表明這些是夜叉所居之處。
頗梨所成。
夜叉宮殿以頗梨造成。
前面日宮本體也說到天頗梨具有淨潔光明之相；此處只依當句可知，夜叉宮殿的材質是頗梨。
是第九緣。
虛空夜叉頗梨宮殿成為第九種熱惱生緣。
十熱緣因此不只包括地上的諸山，也包括高處虛空中的宮殿。
第九熱緣位於大地上一萬由旬的虛空夜叉宮殿，以頗梨所成，也列入夏熱形成的因緣。
次有四種大洲八萬小洲。彼等洲中諸餘大山須彌山王等。是第十緣。具足應如佉提羅迦中說。是為十種。日天宮殿。六月之中。向北道行。熱惱因緣
四種大洲八萬小洲。彼等洲中諸餘大山須彌山王等。是第十緣。
第十種熱緣的範圍最大。
它包括四大洲、八萬小洲，以及各洲中的其他大山與須彌山王等。
前八緣主要逐山列名，第九緣轉至虛空宮殿，第十緣則把洲界、諸山與須彌山王整體收攝進來。
具足應如佉提羅迦中說。
第十緣的生熱方式，依第一緣佉提羅迦山所說即可明白：日天宮殿光明照觸這些洲山，使其生熱，由此成為熱惱之緣。
這一句把第一緣已詳明的「光明照觸、令其生熱」作用，貫通到第十緣。
是為十種。日天宮殿。六月之中。向北道行。熱惱因緣
十種熱惱因緣至此完備。
它們發生在日天宮殿六月向北道運行的期間，由日光照觸不同山界、宮殿與洲界而共同形成夏時熱惱。
十種依次為：一、佉提羅迦山。二、伊沙陀羅山。三、由乾陀山。四、善現山。五、馬片頭山。六、尼民陀羅山。七、毗那耶迦山。八、輪圍山。九、虛空中頗梨所成夜叉宮殿。十、四大洲、八萬小洲、諸餘大山與須彌山王等。
夏時熱惱由十種因緣共同形成：日宮北行之際，光明照觸諸山、夜叉宮殿、四洲小洲與須彌諸山，使各處生熱。
《今日修行觀照》
夏時熱惱在這一篇中不是歸於單一原因，而是說有「十因緣」。同一束日光照觸不同山體、宮殿與洲界，各自成為生熱的條件。
修行面對煩惱時，也可以學習這種觀察方式。心中一個明顯的苦惱，往往不是只由一件事情造成；身體疲乏、外境刺激、長久習氣、錯誤期待、言語往來，都可能共同成為條件。若只抓住其中一項，往往不能真正看清。
面對熱惱，不只看表面的一個原因；能逐一辨明眾多因緣，才有機會從根本處調整。
《慧照心得》
讀到世尊把十種熱緣一一列出，會發現經義的細密處正在「因緣」二字。
從佉提羅迦山一直到輪圍山，再到夜叉宮殿、四洲八萬小洲與須彌山王，沒有把夏熱簡化成一句「因日而熱」，而是把光明照觸哪些境處、那些境處如何共同形成熱惱，逐項說明。
修學若也能如此細看自己的煩惱，就不容易只責怪一個人、一件事或一個外境。許多苦的形成，本來就是眾緣和合。看清條件，才能知道應在哪裡止息、在哪裡調整。
因緣看得愈清楚，煩惱就愈不容易被誤認成單一外境所造成；知其眾緣，才能如實修正。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛