《起世經》卷十（4）〈六十剎那一羅婆三十羅婆一牟休多・日宮六月南北行不離日道〉
《起世經》卷十（4）〈六十剎那一羅婆三十羅婆一牟休多・日宮六月南北行不離日道〉
日天宮殿既有光明與善業因緣，世尊又進一步說明它在時間與方位上的運行。經中先立剎那、羅婆、牟休多三種時間單位，再說日宮常行不息，半年北行、半年南行，每日各移六俱盧奢而不離日道；月天宮殿十五日中所行之量，亦與日宮六月中每日漸移的尺度相應。
諸比丘。六十剎那。名一羅婆。三十羅婆。名牟休多。
六十剎那。名一羅婆。
「剎那」是極短的時間單位。
六十個剎那合起來，名為一個「羅婆」。
這一句不是只列名稱，而是明確建立第一層時間換算：剎那累積到六十，便成一羅婆。
三十羅婆。名牟休多。
三十個羅婆，再合成一個「牟休多」。
因此經中形成清楚的時間層級：六十剎那為一羅婆；三十羅婆為一牟休多。
由最細的剎那，到羅婆，再到牟休多，時間依數量逐級累積。
剎那、羅婆、牟休多層層相成，先立明確時量，才能說明日月宮殿持續運行的次第。
諸比丘。若干剎那。若干羅婆。若干牟休多。日天宮殿。常行不息。
若干剎那。若干羅婆。若干牟休多。
前面先把時間單位立定，這裡便把它們放入日宮運行之中。
不論經過多少剎那、多少羅婆、多少牟休多，時間持續推移，日宮也持續運行。
日天宮殿。常行不息。
「常行」說日宮持續運轉；「不息」說沒有中途停止。
日宮的運行不是偶爾發生，也不是時行時止，而是隨著時間不斷前行。
這一句為後面六月北行、六月南行建立總綱：日宮雖然方向有南北變化，但運行本身從不中斷。
時間不停，日宮亦不停；剎那、羅婆、牟休多不斷流轉，日天宮殿也常行不息。
六月北行。於一日中。漸移北向。六俱盧奢。未曾暫時離於日道。
六月北行。
一年運行之中，有六個月向北而行。
「北行」說的是日宮在既定日道之中，逐日向北移動。
不是一天忽然移到最北，而是經過整整六月，逐步北移。
於一日中。漸移北向。六俱盧奢。
每一天向北移動的距離，是六俱盧奢。
「漸移」二字非常重要，表明這個南北變化是逐日進行，不是突然跳轉。
每日六俱盧奢，經過多日累積，形成整個六月的北行。
未曾暫時離於日道。
雖然日宮逐日北移，但始終不離「日道」。
「未曾暫時」說連短暫片刻也沒有偏離。
因此北行不是離開原有運行軌道，而是在日道之中依次北移。
日宮六月北行，每日漸向北移六俱盧奢，但始終不離日道。
六月南行。亦一日中。漸移南向。六俱盧奢。不差日道。
六月南行。
北行六個月之後，又有六個月向南而行。
全年由六個月北行、六個月南行構成往復運轉。
亦一日中。漸移南向。六俱盧奢。
南行的方式與北行相同，也是每日逐漸移動。
每天向南移六俱盧奢，並非一次移動很遠，而是日復一日逐漸改變所在位置。
前面的「漸移北向」，與這裡的「漸移南向」正好相對。
不差日道。
南行時同樣不偏離日道。
「不差」就是不錯失、不偏離既定運行之路。
所以不論北行或南行，方向雖變，所循的日道仍然不亂。
日宮半年北行、半年南行，每日各移六俱盧奢，方向往復而軌道不失。
諸比丘。日天宮殿。六月行時。月天宮殿。十五日中。亦行爾許。
日天宮殿。六月行時。
這一句把日宮六個月的運行提出來，準備與月宮十五日的行程相比。
日宮的南北變化以六月為一大段時間。
月天宮殿。十五日中。亦行爾許。
月天宮殿在十五日之內，也行「爾許」。
「爾許」承接前面的行程尺度，顯示月宮在十五日中的運行量，與日宮六月行程有相應關係。
這裡把日、月兩宮的運行速度差別放在同一尺度中說明：日宮需要六月完成的行程，月宮在十五日中亦行到相應之量。
日宮以六月完成一段南北行程，月宮十五日中亦行相應之量，日月運行各有不同節奏。
《今日修行觀照》
日宮「常行不息」，卻不是雜亂奔馳。它六月北行、六月南行，每日只漸移六俱盧奢，而且「未曾暫時離於日道」「不差日道」。
修行也值得從這裡觀照。真正能走長遠的功夫，不一定每天都有巨大變化，反而常是「漸移」——每天守住一點戒、增長一點正念、少一點放逸、少一點習氣。方向若正，日積月累自然形成很大的轉變。
不怕進步細微，只怕離開正道；日日漸移而不差其道，久之便能完成長遠行程。
《慧照心得》
讀到「未曾暫時離於日道」，很值得放在日常修學中反覆觀照。
日宮會北行，也會南行；所在位置會變，但不離日道。修學亦有順境、逆境，有精神充足時，也有疲乏低落時，外在狀況不可能永遠一致。
真正重要的，不是每天都處於同一感受，而是在變化之中仍不離正法。能守住戒、守住正念、守住每日應做的功課，即使只是六俱盧奢般一點一點前行，也勝過一時急進而後偏離。
修行可以有快慢、有南北、有順逆，但不能失去方向；只要不離正道，每一日的漸進都有意義。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛