《起世經》卷九（17）〈光音眾生福盡下生梵宮・娑訶波帝最初化生眾生無男女良賤〉
《起世經》卷九（17）〈光音眾生福盡下生梵宮・娑訶波帝最初化生眾生無男女良賤〉
三災成壞的次第說畢，《最勝品》轉入世界重新成就之後最初眾生的情形。眾生多生光音天，具有喜悅、自然光明、神通與最勝色；待世界壞後再成，梵宮初時空無眾生，光音天中福業盡者才次第下生，其中最初化生梵宮者名娑訶波帝。
起世經最勝品第十二之一 復次諸比丘。世間轉已。如是成時。諸眾生等。多得生於光音天上。是諸眾生生彼天時。身心歡豫。喜悅為食。自然光明。又有神通。乘空而行。得最勝色。年壽長遠。安樂而住。
世間轉已。如是成時。諸眾生等。多得生於光音天上。
世界經過轉壞而重新形成時，許多眾生生到光音天上。
「多得生」說受生光音天者數量很多；這也使後面世界初成、光音天眾生福業盡而下生梵宮，有了直接的前因。
身心歡豫。喜悅為食。
「歡豫」是身心歡喜和悅。
「喜悅為食」說這些眾生以喜悅維持其身，不依人間粗重飲食而住。
此句直接描述光音天眾生當時的生存狀態：身心歡悅，而且以喜悅為食。
自然光明。又有神通。乘空而行。
「自然光明」說其身本自有光，不待日月外照。
「又有神通」說具有神通之力；「乘空而行」則把神通表現說得具體，可以在虛空中往來而行。
得最勝色。年壽長遠。安樂而住。
「最勝色」說其色身殊勝。
「年壽長遠」說壽命久長；「安樂而住」則總攝其生活狀態，在光音天中安穩快樂而住。
光音天眾生身心歡豫，以喜悅為食，自有光明與神通，乘空而行，色身殊勝、壽命長遠而安樂住世。
諸比丘。爾時世間轉壞已成。空無有物。諸梵宮中。未有眾生。光音天上。福業盡者。乃復下生梵宮殿中。不從胎生忽然化出。
爾時世間轉壞已成。空無有物。諸梵宮中。未有眾生。
世界雖已由壞轉成，但最初仍「空無有物」。
尤其梵天宮殿雖已形成，其中尚未有眾生居住。
這裡把「世界已成」與「眾生已住」分開來說：宮殿先成，眾生其後才下生其中。
光音天上。福業盡者。乃復下生梵宮殿中。
光音天眾生在其福業盡時，才從光音天下生梵宮。
「福業盡者」直接說明下生的條件，是原來支持其住光音天的福業已盡。
「乃復下生」說受生處由光音天轉到梵宮殿中。
不從胎生忽然化出。
這些下生梵宮的眾生不是經由胎生，而是忽然化生出現。
「化出」正明示其出生方式，不經父母胎藏。
梵宮先成而無眾生，光音天中福業盡者才下生其中，並非胎生，而是忽然化出。
此初梵天名娑訶波帝(娑訶者世界名波帝者主也)。為如是故有此名生。
此初梵天名娑訶波帝
最初下生梵宮的這位梵天，名為「娑訶波帝」。
「初梵天」不是泛稱所有梵天，而是指出世界重新成就後，最先在梵宮化生的那一位。
娑訶者世界名波帝者主也
「娑訶」是世界之名；「波帝」是「主」之義。
合起來便是依「世界」與「主」而成其名。
為如是故有此名生。
因為具有前面所說的名稱義，所以稱為「娑訶波帝」。
世界初成後最先化生梵宮者名娑訶波帝；娑訶名世界，波帝名主，此名依此而生。
諸比丘。爾時復有諸餘眾生。福壽盡者。從光音天。捨身命已亦於此生。身形端正。喜悅住持以為飲食。自然光明。有神通力。騰空而行。身色最勝。即於其間。長時久住。
復有諸餘眾生。福壽盡者。從光音天。捨身命已亦於此生。
娑訶波帝先下生之後，其他光音天眾生也陸續到來。
他們同樣是在「福壽盡」時捨光音天身命，轉生梵宮。
「亦於此生」說所生之處與前面的初梵天相同，都在這一梵宮世界中。
身形端正。喜悅住持以為飲食。
這些後來下生的眾生，身形端正。
「喜悅住持以為飲食」與前面光音天的「喜悅為食」相應，仍以喜悅住持其身。
自然光明。有神通力。騰空而行。身色最勝。
他們仍保有自然光明與神通力，可以騰空飛行，身色殊勝。
幾項特徵與先前住光音天時相同，顯示初下生梵宮的眾生尚具有原先的殊勝身相與能力。
即於其間。長時久住。
下生之後，這些眾生便在梵宮中長久安住。
「長時久住」明說並非短暫停留，而是經歷相當長遠的時間。
其餘光音眾生福壽盡後也下生梵宮，仍具端正身形、喜悅為食、自然光明、神通與最勝色，並長時久住。
彼諸眾生於是住時。無有男女。無有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。
無有男女。
世界初成、眾生初下生梵宮的這個階段，還沒有男女的分別。
無有良賤。
此時也沒有尊貴、卑賤的差別。
「良賤」是人群身分上的高下分別；最初眾生之間還不存在這種區分。
唯有此名。名曰眾生眾生也。
當時沒有男女、良賤等名稱差別，只有共同的一個名稱——「眾生」。
經文連言「眾生眾生」，正是把所有人都收攝在同一名稱之下。
世界初成之時，眾生尚無男女、良賤之別，只有共同的「眾生」之名。
《今日修行觀照》
世界初成時，眾生先以喜悅為食，自然光明，又具神通與殊勝色身；在人與人之間，也還沒有男女、良賤的分別。
這一段很適合用來觀察後天形成的種種分別。生活之中，人常因身分、外貌、財物、地位而分出高下，但在這段最初眾生的描述裡，只有「眾生」共同之名。
修行面對他人時，若能少一分因外在條件而生的高下判斷，多一分平等觀照，心中的分別與執取也會減輕。
在眾多後起分別之前，先看見彼此同是眾生；少一分良賤高下之心，便多一分平等與清淨。
《慧照心得》
讀至「無有男女，無有良賤」，很容易注意到：許多今日看似理所當然的分別，在世界初成的敘述中原先並不存在。
最初只是眾生下生，喜悅為食，自然光明，具有神通；沒有誰因身分而高，也沒有誰因身分而低。
而「福業盡者，乃復下生」又提醒修學者，即使光音天的安樂與殊勝，也仍隨福業而有變化。福業有盡，所住之處便轉；再殊勝的生處，也不是究竟常住。
不因殊勝生處而忘失無常，也不因後起身分而生高下分別；見眾生平等，才能使修學更接近清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛