《起世經》卷九（18）〈地肥甘美眾生貪食失光神通・世間大暗日天東出修梨耶名由此生〉
《起世經》卷九（18）〈地肥甘美眾生貪食失光神通・世間大暗日天東出修梨耶名由此生〉
世界初成、眾生由光音天下生之後，原先仍以喜悅為食，自然光明，具有神通。其後大地出生甘美地肥，有眾生先起貪嗜，以指取食，其他眾生相學競食；隨著貪著增長，身體漸粗，顏色濁暗，自然光明與神通也隨之失去。世間由此成為黑暗，日天宮殿遂出現於東方，眾生再三見其運行，因而有「修梨耶」之名。
復次諸比丘。當於如是三摩耶時。此大地上出生地肥。周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。停住水上。
此大地上出生地肥。周遍凝住。
「地肥」是在大地上出生的一種物質。
「周遍凝住」說它不是零星出現在一處，而是廣泛遍布大地，並且凝結停住。
譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。
世尊以煎乳時表面形成薄膜作譬喻。
乳汁受熱後，表面自然形成一層薄膜，停留其上；地肥遍布大地、凝然而住的情形，就如這層乳膜。
亦如水膜。停住水上。
又以水面薄膜作第二重譬喻。
兩個譬喻都在說明地肥的形態：薄薄覆住表面，而又凝然停住。
世界初成之後，大地先出生地肥，周遍凝住，如乳上薄膜、如水上浮膜。
如是如是。諸比丘。復於後時。此大地上。所生地肥。凝然停住。漸如鑽酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。猶如上蜜。
此大地上。所生地肥。凝然停住。
地肥繼續凝住在大地之上。
「凝然」說它穩定成形，不再只是流動之物。
漸如鑽酪。成就生酥。
地肥逐漸呈現如鑽酪、生酥一般的質地。
這裡用的是食物形態來說明地肥的稠厚與成形狀態。
有如是等形色相貌。其味甘美。猶如上蜜。
地肥不只有一定形色相貌，而且味道甘美。
「猶如上蜜」說其甘美像最好的蜜一樣。
這一句直接交代後面眾生為什麼會生起貪嗜：地肥本身確實具有甘美之味。
地肥凝住成形，質如酥酪，味道甘美如上蜜，眾生後面的貪食由此發生。
爾時眾生其中忽有性貪嗜者。作如是念。我今亦可以指取此。試復嘗之。令我得知。此是何物。
忽有性貪嗜者。
眾生之中，開始出現「性貪嗜者」。
「貪嗜」就是對可口之物生起貪愛、好食之心。
前面只是地肥甘美，到了這一句，眾生內心開始轉變：由見到甘美之物，進而想要嘗取。
我今亦可以指取此。試復嘗之。
這位眾生先想用手指取一點來嘗。
「試復嘗之」起初仍只是想試一試，並未立刻大吃。
令我得知。此是何物。
最初動機，是想知道這究竟是什麼、味道如何。
但後文顯示，一次試嘗之後，很快便由嘗味轉成貪著。
貪著並非一開始就大量現前，先從「試嘗」的一念開始，後面才逐漸加深。
時彼眾生作是念已。即以其指深齊一節。沾取地味。吮而嘗之。嘗已意喜。如是一沾一吮。乃至再三。即生貪著。
即以其指深齊一節。沾取地味。吮而嘗之。
這位眾生真的以手指深入一節，沾取地味，再用口吮嘗。
「地味」就是前面所說甘美如蜜的地肥之味。
由心中一念「想試」，進一步成為實際取食。
嘗已意喜。
一嘗之後，心中生起喜歡。
這個「意喜」很重要，因為後面反覆取食、乃至貪著，都從這一味覺上的喜愛繼續增長。
如是一沾一吮。乃至再三。即生貪著。
第一次嘗後覺得好吃，於是再沾、再吮，又再三重複。
經文清楚說，反覆取食之後「即生貪著」。
「貪著」已不只是覺得味道好，而是心對這種滋味生起執取，不願放捨。
從一沾一吮到再三重複，喜愛逐漸增長，最後形成貪著。
次以手抄。漸漸手掬。後遂多掬。恣意食之。時彼眾生。如是抄掬。恣意食時。復有無量其餘諸人。見彼眾生如是食噉。亦即相學。競取而食。
次以手抄。漸漸手掬。後遂多掬。恣意食之。
取食的程度一步步加重。
最初只是用指頭沾取，後來改成用手抄，再用手掬，最後多掬而食。
「恣意食之」說已經不是少量試嘗，而是任意多取，滿足自己的口欲。
復有無量其餘諸人。見彼眾生如是食噉。亦即相學。競取而食。
一個眾生的貪食又影響了其他眾生。
其他人看見他這樣食噉，也跟著模仿；不只模仿，而且「競取而食」，爭相取食。
由一人起貪，到眾人相學，貪食從個別行為變成普遍現象。
一人由少取而多食，眾人見後又相學競取，貪著便由個別迅速擴展成共同的行為。
諸比丘。彼諸眾生取此地味。食之不已。其身自然漸漸澀惡。皮膚麤厚。顏色濁暗。形貌改異。無復光明。亦更不能飛騰虛空。以地肥故。神通滅沒。
彼諸眾生取此地味。食之不已。
「食之不已」說眾生持續不斷取食地味。
問題不在於偶然一嘗，而在於貪著之後不能停止。
其身自然漸漸澀惡。皮膚麤厚。顏色濁暗。形貌改異。
持續取食之後，身體開始發生變化。
「澀惡」說身體變得粗澀不美；「皮膚麤厚」說原有細妙身質轉粗；「顏色濁暗」說光澤不再明淨；「形貌改異」則總說外形已與先前不同。
變化是「漸漸」發生，與前面貪著逐步加重的次第相應。
無復光明。亦更不能飛騰虛空。
最直接的兩項失去，是自然光明與飛行能力。
前篇眾生原本「自然光明」「騰空而行」；現在因持續食地味，這兩項殊勝狀態不再存在。
以地肥故。神通滅沒。
原文直接指出，因食地肥，神通滅沒。
「滅沒」表示原先具有的神通不再現行。
眾生因貪食地味不止，身體漸粗、色相濁暗，自然光明與飛行能力失去，神通也隨之滅沒。
諸比丘。如前所說。後亦如是。爾時世間便成黑暗。諸比丘。為如是故。世間始有大暗出生。
爾時世間便成黑暗。
眾生原本具有自然光明；當自然光明失去後，世間便轉成黑暗。
這裡的「黑暗」直接承接前面的「無復光明」。
世間始有大暗出生。
「始有」說這是世界初成之後，黑暗第一次真正出現。
在眾生自有光明時，不需要依靠外在日月照明；當自身光明消失，大暗才顯現。
眾生自然光明滅後，世間第一次出現大暗，後面的日月運行便從這一背景展開。
復次云何於如是時。世間忽然出生日月及諸星宿。便有晝夜一月半月。年歲時節等名字生也。
世間忽然出生日月及諸星宿。
世間大暗出現之後，日、月與諸星宿開始顯現。
外在天體的光明，於眾生自然光明失去之後成為世間照明的重要來源。
便有晝夜一月半月。年歲時節等名字生也。
日月星宿出現之後，時間的名稱也隨之建立。
「晝夜」由日光出沒而分；「一月、半月」以及「年歲時節」等名稱，也從天象運行而生。
這一段不是單說天體形成，還把日月與時間名稱的出現連在一起。
日月星宿出現後，晝夜、月分、年歲、時節等時間名稱也隨之建立。
諸比丘。爾時日天勝大宮殿。從東方出。繞須彌山半腹而行。於西方沒。西方沒已。還從東方出。
爾時日天勝大宮殿。從東方出。
日天的大宮殿從東方出現。
「勝大宮殿」是說日天所乘之宮殊勝廣大。
繞須彌山半腹而行。於西方沒。
日天宮不是直線穿越世界，而是繞須彌山半腹運行，最後在西方隱沒。
這就是經中所述日天每日行路。
西方沒已。還從東方出。
在西方沒後，又再次從東方出現。
東出、西沒、再東出，形成反覆循環的運行。
日天宮從東方出，繞須彌山半腹而行，西方沒後又再從東方出現。
爾時眾生復見日天勝大宮殿。從東方出。各相告言。諸仁者。還是日天。光明宮殿。再從東出。右繞須彌。當於西沒。
復見日天勝大宮殿。從東方出。
眾生第二次看見日天宮再次從東方出現。
第一次出現時只是見其運行；第二次再見，便開始辨認這是同一座光明宮殿重新出現。
還是日天。光明宮殿。再從東出。
眾生彼此相告：這還是原來那座日天光明宮殿，又從東方出來。
「還是」正是對重複出現的確認。
右繞須彌。當於西沒。
眾生不只認出日天，也逐漸知道它的運行規律：向右繞須彌，最後於西方隱沒。
眾生由再次觀察日天東出西沒，逐漸辨認它是同一光明宮殿依固定路徑運行。
第三見已。亦相謂言。諸仁者。此是彼天光明流行。此是彼天光明流行也。是故稱日為修梨耶。修梨耶(修梨耶者隋言此是彼也)故有如是名字出生
第三見已。亦相謂言。
到了第三次再見，眾生對日天重複運行已更加確定。
這裡由第一次見、第二次辨認，到第三次再確認，形成很清楚的認識次第。
此是彼天光明流行。此是彼天光明流行也。
眾生兩次說「此是彼天光明流行」。
意思是：這就是先前所見那個天上的光明，仍在照常運行。
重說兩次，加重了「此是彼」的辨認。
是故稱日為修梨耶。
因為眾生反覆認出「此是彼」的日天光明，所以日被稱為「修梨耶」。
修梨耶者隋言此是彼也
經中直接給出譯義：「修梨耶」用隋語解釋，就是「此是彼」。
這個名稱正由眾生再三看見同一日天、辨認「此即彼」而生。
故有如是名字出生
「修梨耶」之名至此成立。
日天不只是提供光明，其反覆東出、西沒、再東出的運行，也使眾生形成對它的固定稱名。
眾生三次觀見日天循環運行，認定「此是彼天光明流行」，所以有「修梨耶」之名，意即「此是彼」。
《今日修行觀照》
這一篇從「試復嘗之」一路寫到「即生貪著」，再從一指沾取發展到多掬恣食，次第非常細。很多執取並不是一開始就很重，而是從一個看似無害的「試一試」開始，喜歡之後再重複，重複之後便難以停止。
更值得警覺的是，貪食之後不是只有多吃而已，還伴隨「身漸澀惡、顏色濁暗、無復光明、神通滅沒」。在修行上，若一再放任貪著增長，失去的往往不只是外在節制，也可能是原本的清明與自在。
貪著常從微細一念開始；能在一沾一吮之初看清楚，便不必等到「恣意食之」才想止息。
《慧照心得》
讀至「一沾一吮，乃至再三，即生貪著」，很能照見習氣如何形成。最初只是嘗一口，後來便反覆，再後來多取，最後眾人競相而食。
修學最難防的，往往不是已經很粗重的煩惱，而是剛開始時那一點不起眼的喜愛與隨順。若沒有及早照見，貪便會由細轉粗，由少變多。
而眾生失去自然光明後，世間才有大暗，之後日月星宿與時間名稱次第出現。這也提醒學僧：當內在光明減弱，便更容易依賴外境辨方向；所以平日守護清淨，比失去之後再尋光更重要。
守護內在清明，要從最初一念貪著處用功；一念不察，久之便能改變整個身心所住的世界。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛