《起世經》卷九（12）〈大海鹹苦有三因緣・天宮山洲洗味大身眾生與古仙祝願所成〉
《起世經》卷九（12）〈大海鹹苦有三因緣・天宮山洲洗味大身眾生與古仙祝願所成〉
大海重新形成之後，世尊進一步說明海水為何鹹苦而不可飲食，明列三種因緣：大雨洗諸天宮與山洲之鹹辛苦味流入海中、大身眾生居海而有屎尿流入其中、古昔諸仙曾作祝願。三因說畢，又說六大日宮被置於海下，形成大熱沃燋。
復何因緣此大海水。如是鹹苦不堪飲食。諸比丘當知此事有三因緣。何等為三。一者從火災後。經無量時長遠時。起大重雲。彌覆凝住。乃至梵天。然後降雨。其滴甚大。廣說如前。
復何因緣此大海水。如是鹹苦不堪飲食。
大海既已出生，世尊隨即提出另一個問題：為何海水具有鹹苦之味，不能作一般飲食之用。
「鹹苦」直接說海水的味道；「不堪飲食」則說這樣的水不適合飲用。
此事有三因緣。
海水鹹苦不是只列一個原因，而是明說有三種因緣。
後面三項都要分別依原句理解，不能把三者混成一個總因。
一者從火災後。經無量時長遠時。起大重雲。彌覆凝住。乃至梵天。然後降雨。其滴甚大。
第一因緣先回到火災以後世界重新形成的情形。
火災過後，又經極長遠時間，大重雲遍覆凝住，直到梵天，隨後降下大雨。
「廣說如前」承接前面已實際出現的大雲、大雨情形；當下可見的新義，是這場大雨與海水鹹苦的第一因緣有直接關係。
海水鹹苦有三種因緣，第一因緣由火災後重雲大雨開始。
彼大雨汁。洗梵身天一切宮殿。次復遍洗魔天宮殿。他化自在天宮殿。化樂天宮殿。兜率陀天宮殿。夜摩天宮殿。洗已復洗。
彼大雨汁。洗梵身天一切宮殿。
大雨先洗梵身天的一切宮殿。
「雨汁」在這裡就是降下的雨水；「洗」則直接說雨水沖洗宮殿。
次復遍洗魔天宮殿。他化自在天宮殿。化樂天宮殿。兜率陀天宮殿。夜摩天宮殿。
梵身天宮之後，又依次洗過魔天、他化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天宮殿。
「遍洗」說不是局部沖過，而是廣泛洗遍。
洗已復洗。
「洗已復洗」明示這種沖洗反覆進行，不是一次便止。
大雨由上而下遍洗諸天宮殿，而且反覆沖洗，後面所說鹹辛苦味也由此被帶下。
如是大洗。洗彼宮時。所有鹹辛苦味。悉皆流下。次復遍洗須彌山王及四大洲。八萬小洲諸餘大山。輪圍山等。如是洗時。浸漬流盪其中所有鹹辛苦味。一時併下入大海中。
洗彼宮時。所有鹹辛苦味。悉皆流下。
雨水沖洗諸天宮殿時，其中所有「鹹辛苦味」隨水流下。
「悉皆流下」說這些味都被雨水帶往下方。
次復遍洗須彌山王及四大洲。八萬小洲諸餘大山。輪圍山等。
大雨不只洗天宮，又洗須彌山王、四大洲、八萬小洲、其他諸山以及輪圍山。
由天宮一路到山洲，沖洗範圍極廣。
浸漬流盪其中所有鹹辛苦味。一時併下入大海中。
「浸漬」說雨水浸透；「流盪」說水勢沖流，把其中的鹹、辛、苦味帶走。
最後這些味「一時併下入大海中」，也就是共同流入大海。
諸天宮殿、須彌、四洲、小洲與諸山所受大雨浸洗，其鹹辛苦味同流入海，成為海水鹹苦的第一因緣。
諸比丘。此第一因緣。令大海水鹹不堪食。復次此大海水。為諸大神大身眾生之所居住。何者大身。所謂魚鱉虯獺黿鼉蝦蟆宮毘羅低摩耶低寐彌羅低寐兜羅兜羅祁羅等。
此第一因緣。令大海水鹹不堪食。
前面從大雨洗天宮、山洲，到鹹辛苦味流入大海，至此正式判定為第一因緣。
「不堪食」與前面的「不堪飲食」相應，都是說海水因味鹹苦而不適合作一般飲用。
此大海水。為諸大神大身眾生之所居住。
第二因緣從海中眾生說起。
大海是許多大神、大身眾生的居住之處。
何者大身。所謂魚鱉虯獺黿鼉蝦蟆宮毘羅低摩耶低寐彌羅低寐兜羅兜羅祁羅等。
原文列出一連串大身眾生名稱。
其中魚、鱉、虯、獺、黿、鼉、蝦蟆較容易依字面辨識；後面的宮毘羅、低摩耶、低寐彌羅、低寐兜羅、兜羅祁羅等名稱，依所貼經文原樣保留。
短釋只依當句確認：這些都屬於居住大海中的大身眾生，不自行以其他動物名稱替換。
第二因緣先從大海為許多大神、大身眾生居住之處說起。
其中或有百由旬身。二百由旬。三四五六七百由旬。有如是等大身眾生。在其中住。彼之所有。屎尿流出。皆在海中。以是因緣。其水鹹苦。不堪飲食。諸比丘。此為第二鹹苦因緣。
其中或有百由旬身。二百由旬。三四五六七百由旬。
這些大身眾生，身量有一百由旬、二百由旬，乃至三、四、五、六、七百由旬。
原文用身量數字直接說明「大身」之大，不只是名稱上的形容。
有如是等大身眾生。在其中住。
這些大身眾生就住在大海之中。
「其中」承接前面的「大海水」，所在十分明確。
彼之所有。屎尿流出。皆在海中。
大身眾生在海中生活，其排泄之物也流入海內。
這一句是第二因緣的核心，因為後面直接以此說海水鹹苦。
以是因緣。其水鹹苦。不堪飲食。
由於這些大身眾生排泄之物都在海中，所以海水又因此成為鹹苦，不適合飲用。
此為第二鹹苦因緣。
至此第二因緣正式收束。
大海為眾多大身眾生所居，其排泄流入海中，經中明說這是海水鹹苦的第二因緣。
復次此大海水。古昔諸仙曾所祝故。諸仙祝言。願汝成鹽味不堪飲。願汝成鹽味不堪飲。諸比丘。此是第三鹽苦因緣。令大海水鹹不堪飲。
古昔諸仙曾所祝故。
第三因緣不再從雨水或海中眾生說，而是說古昔諸仙曾對大海作過祝願。
「曾所祝故」直接指出海水鹹苦與此祝語相連。
願汝成鹽味不堪飲。願汝成鹽味不堪飲。
這句祝語重說兩次。
內容很明白：願海水成為鹽味，不適合飲用。
重說之處照原典完整保留，解析也依當下重新出現的字句說明，不把第二次略去。
此是第三鹽苦因緣。令大海水鹹不堪飲。
第三因緣到此收束。
經文由三條不同路徑說明海水鹹苦：雨水沖洗鹹辛苦味流入海中、大身眾生排泄在海中、古仙祝願海成鹽味。
古昔諸仙祝願海水成鹽味、不堪飲用，經中明列為第三鹽苦因緣。
復次有何因緣。大熱沃燋世間出也。諸比丘。當此世界劫初轉時始成就時。阿那毘羅大風吹彼日天六大宮殿。悉皆置於大海水下。
復次有何因緣。大熱沃燋世間出也。
三種海水鹹苦因緣說畢，又轉入「大熱沃燋」如何在世間出現。
「大熱沃燋」依後文可知，與六大日宮安置在海下、使水消盡有直接關係。
當此世界劫初轉時始成就時。
時間是在世界劫初、世間剛開始重新成就之際。
這與前面一路所說的「世界壞已復成」脈絡相連。
阿那毘羅大風吹彼日天六大宮殿。悉皆置於大海水下。
阿那毘羅大風把六座日天大宮殿吹動，全部安置在大海水下。
前面曾說世間具足七日宮殿；當世界初成時，其中六大日宮被置於海下。
世界初成時，六大日宮被阿那毘羅風吹置海下，大熱沃燋的形成由此展開。
所安置處。其地分中。彼大水聚。並即消盡。不得流汎。諸比丘。以此因緣。世間有是大熱沃燋。示現出生。是名世間轉壞已住
所安置處。其地分中。彼大水聚。並即消盡。不得流汎。
六大日宮安置在海下之處，那一地分中的大水聚便消盡。
「不得流汎」說水不能再流動漫延，正與日宮在海下的熱力情形相連。
以此因緣。世間有是大熱沃燋。示現出生。
日宮置海下、水聚消盡、不復流汎，這些因緣共同形成「大熱沃燋」。
原文只就這組因緣說明它如何出現，短釋不再補其他性質。
是名世間轉壞已住
這一句把前面整個火災後世界重新形成、諸天宮殿、山洲、大海乃至大熱沃燋出現的過程，收束在「世間轉壞已住」。
依當下字面，就是世界由轉壞之後，重新形成而安住至此。
六大日宮置於海下，所到之處水聚消盡，大熱沃燋由此出生；世界壞後重新成就而住的過程至此收束。
《今日修行觀照》
三種海水鹹苦因緣很有一個共同提醒：結果往往不是只由單一條件形成。雨水沖洗、海中眾生、古仙祝願，各從不同方面共同成就海水鹹苦的狀態。
日常修行看待一件事情時，也可以少一點武斷。不要一見結果，就立刻認定只有一個原因。先看清楚當下實際存在的因緣，再作判斷，較不容易落入片面。
見果時先觀因緣，不急著以單一原因概括全部，能使觀察更謹慎、更貼近實際。
《慧照心得》
讀至「此事有三因緣」，最值得學習的是經中沒有把海水鹹苦只歸到一件事，而是一項一項列出不同來源。
修學之中，若遇境界、煩惱或事情結果，也可以學習這種細看因緣的方法。不是先下結論，而是逐項辨認：哪些條件真的存在，哪些只是自己猜想。
而「大熱沃燋」的形成，同樣先有六大日宮被置海下，再有水聚消盡，最後才說其出生。因果次第清楚，便不容易把結果與原因混在一起。
依因緣次第看事情，不搶先下結論，也不把未說之義加進去，正是讀經與修學都應守住的謹慎。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛