《起世經》卷九（11）〈七重山四大洲與八萬小洲次第成就・大輪圍山大海由風吹地而生〉
《起世經》卷九（11）〈七重山四大洲與八萬小洲次第成就・大輪圍山大海由風吹地而生〉
四面阿修羅城成就之後，阿那毘羅大風繼續吹動水沫，在須彌山王之外依次造作諸山，再向外形成四大洲、八萬小洲與大輪圍山。最後大風吹掘大地，於其中安置大水聚，大海由此出生。
復次阿那毘羅大風吹彼水沫。擲置須彌山王之外。即於彼處。復造大山。名曰佉提羅迦。其山高廣。各四萬二千由旬。皆是七寶莊嚴成就。殊妙可觀。諸比丘。以此因緣。世間復有佉提羅迦山。如是出生
擲置須彌山王之外。即於彼處。復造大山。名曰佉提羅迦。
阿那毘羅大風把水沫吹到須彌山王之外，在那個位置造作第一座大山，名為「佉提羅迦」。
「須彌山王之外」先把位置定下；「即於彼處」則明說山就是在風吹水沫所到的地方形成。
其山高廣。各四萬二千由旬。
「高廣」同時說山的高度與廣度。
「各四萬二千由旬」表明高與廣都具四萬二千由旬，不只是單說一面的尺度。
皆是七寶莊嚴成就。殊妙可觀。
佉提羅迦山由七寶莊嚴而成，形色殊妙可觀。
這與前面須彌、諸天宮殿的七寶莊嚴相續，說明重新形成的世界中，山體本身也由寶物成就。
以此因緣。世間復有佉提羅迦山。如是出生
由風吹水沫、安置須彌之外、形成高廣山體與七寶莊嚴等因緣，佉提羅迦山於世間出生。
須彌山外首先形成佉提羅迦山，高廣各四萬二千由旬，七寶莊嚴成就。
復次阿那毘羅大風。吹彼水沫。又擲置於佉提羅迦山外。更於彼處造作一山。名曰伊沙陀羅。其山高廣各二萬一千由旬。雜色可愛。七寶所成。乃至硨磲瑪瑙等寶。諸比丘。以此因緣。世間便有伊沙陀羅山。如是出生。
又擲置於佉提羅迦山外。更於彼處造作一山。名曰伊沙陀羅。
第二座山的位置在佉提羅迦山之外。
整個山系的形成有明確外展次第：先有須彌山，須彌之外有佉提羅迦，再於佉提羅迦之外形成伊沙陀羅。
其山高廣各二萬一千由旬。
伊沙陀羅山的高與廣，各二萬一千由旬。
與前一山四萬二千由旬相比，數量直接減為二萬一千由旬。短釋依經文所列尺度說明即可，不另建立原文未說的象徵。
雜色可愛。七寶所成。乃至硨磲瑪瑙等寶。
山體色彩多樣可愛，又由七寶所成，直到硨磲、瑪瑙等寶都在其中。
以此因緣。世間便有伊沙陀羅山。如是出生。
風吹水沫到佉提羅迦之外，山體依其尺度與七寶形成，伊沙陀羅山由此出生。
第二重伊沙陀羅山位於佉提羅迦之外，高廣各二萬一千由旬，仍由七寶成就。
復次阿那毘羅大風吹彼水沫。又更擲置伊沙陀羅山外。亦於彼處造作一山。名曰由乾陀羅。其山高廣一萬二千由旬。雜色可愛。乃至硨磲瑪瑙七寶所成。諸比丘。以此因緣。世間便有由乾陀羅山王。顯現出生。
又更擲置伊沙陀羅山外。亦於彼處造作一山。名曰由乾陀羅。
第三座山形成在伊沙陀羅山之外，名為由乾陀羅。
經文反覆用「山外」「彼處」說明諸山不是重疊混成，而是一重一重向外形成。
其山高廣一萬二千由旬。
由乾陀羅山高廣一萬二千由旬。
這個數量比前兩山更小，繼續呈現諸山由內向外時，高廣尺度依序變化。
雜色可愛。乃至硨磲瑪瑙七寶所成。
山體同樣有多種寶色，並由七寶成就。
世間便有由乾陀羅山王。顯現出生。
風吹水沫的因緣具足後，由乾陀羅山王在世間顯現。
由乾陀羅山位於伊沙陀羅之外，高廣一萬二千由旬，七寶所成而顯現出生。
如是次第。作善現山。高廣正等六千由旬。次復造作馬片頭山(舊云半頭)。高廣正等三千由旬。次復造作尼民陀羅山。高廣正等一千二百由旬。次復造作毘那耶迦山。高廣正等六百由旬。次復造作斫迦羅山。高廣正等三百由旬。
如是次第。作善現山。高廣正等六千由旬。
「如是次第」直接標明後面諸山仍按前面的方式向外依序形成。
善現山高廣各六千由旬。「正等」表示高與廣相等，同為六千由旬。
次復造作馬片頭山(舊云半頭)。高廣正等三千由旬。
善現山之後形成馬片頭山，高廣各三千由旬。
括號中的「舊云半頭」屬於你所貼原典正文的一部分，正式 scripture 必須原樣保留；短釋只需知道這是經文附出的另一名稱，不改動原文。
次復造作尼民陀羅山。高廣正等一千二百由旬。
馬片頭山之後是尼民陀羅山，高廣各一千二百由旬。
次復造作毘那耶迦山。高廣正等六百由旬。
再向外造作毘那耶迦山，高廣各六百由旬。
次復造作斫迦羅山。高廣正等三百由旬。
最後列到斫迦羅山，高廣各三百由旬。
從善現六千、馬片頭三千、尼民陀羅一千二百、毘那耶迦六百，到斫迦羅三百由旬，經文依次列出各山尺度，使諸山的形成次第十分清楚。
諸山由內向外次第造作，各有明確高廣之量，沒有混雜次序。
雜色可愛。皆是金銀琉璃頗梨赤珠硨磲瑪瑙等。七種妙寶之所成就。具說如上。造佉提羅迦山無有異也。諸比丘。以此因緣。世間便有斫迦羅山等。如是出生
皆是金銀琉璃頗梨赤珠硨磲瑪瑙等。七種妙寶之所成就。
前面所列善現、馬片頭、尼民陀羅、毘那耶迦、斫迦羅等山，都是由七種妙寶成就。
七寶依原文為：金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙。
具說如上。造佉提羅迦山無有異也。
這一句明說後面諸山的莊嚴成就方式，與前面佉提羅迦山相同。
只就當下可見經句，可以知道其七寶莊嚴、殊妙成就的情形相同；不需要把前文所有細節重新補寫進 scripture。
以此因緣。世間便有斫迦羅山等。如是出生
風吹水沫、依次造山、七寶成就等因緣完成，斫迦羅山等諸山於世間出生。
從佉提羅迦至斫迦羅諸山，皆依風吹水沫而成，並以七種妙寶莊嚴。
復次阿那毘羅大風吹彼水沫。又散擲置斫迦羅山外。於四方面作四大洲。及八萬小洲。并餘大山。如是展轉。造作成就。諸比丘。以此因緣。世間便有此四大洲八萬小洲諸大山等。次第出現。
又散擲置斫迦羅山外。於四方面作四大洲。及八萬小洲。并餘大山。
大風吹水沫越過斫迦羅山之外，在四方造作四大洲，又形成八萬小洲與其他大山。
「四方面」與「四大洲」直接相應，說明四洲各依方位形成。
如是展轉。造作成就。
「展轉」說這些洲山依次相續形成。
不是只造四大洲便停止，八萬小洲與餘山也都相繼成就。
世間便有此四大洲八萬小洲諸大山等。次第出現。
四大洲、八萬小洲與諸大山至此在世間具足出現。
「次第出現」再次把整個成世過程的重要特徵說明：各處都是依序形成。
七重山之外，四大洲、八萬小洲及諸大山再依四方次第成就。
復次阿那毘羅大風吹彼水沫。過四大洲八萬小洲須彌山王并餘一切大山之外。周匝安置。名曰大輪圍山。高廣正等六百八十萬億由旬。牢固真實。金剛所成。難可破壞。諸比丘。以是因緣。大輪圍山。世間出現
過四大洲八萬小洲須彌山王并餘一切大山之外。周匝安置。名曰大輪圍山。
大輪圍山的位置在四大洲、八萬小洲、須彌山王及其他一切大山之外。
「周匝安置」說它環繞外圍而立，所以名為「大輪圍山」。
高廣正等六百八十萬億由旬。
大輪圍山的高與廣相等，皆為六百八十萬億由旬。
原文用極大的數量直接說明其規模。
牢固真實。金剛所成。難可破壞。
「牢固真實」說山體堅實；「金剛所成」說其材質；「難可破壞」則直接說它非常堅固，不容易受到毀壞。
這裡說的是世界重新成就時的大輪圍山性質，不應與前面「諸行無常」衝突理解；原文只說「難可破壞」，沒有說永遠不壞。
以是因緣。大輪圍山。世間出現
風吹水沫越過內部諸洲山，在外圍周匝安置，大輪圍山由此出現。
大輪圍山環繞四洲諸山之外，金剛所成，牢固而難可破壞。
復次阿那毘羅大風吹掘大地。漸漸深入。乃於其中。置大水聚。湛然停積。諸比丘。以此因緣。於世間中復有大海。如是出生。
阿那毘羅大風吹掘大地。漸漸深入。
諸洲山與輪圍山形成之後，阿那毘羅大風又吹掘大地。
「漸漸深入」說大地不是一時開成深處，而是逐步向下形成廣深之地。
乃於其中。置大水聚。湛然停積。
大地形成深處後，其中安置廣大水聚。
「湛然停積」說水聚平靜地積存在其中，不再四散。
以此因緣。於世間中復有大海。如是出生。
風吹掘地、形成深處，再安置大水聚，這些因緣具足之後，大海在世間重新出生。
前面火災時大海層層乾竭至完全無水；如今世界重成，大海又依風吹掘地與水聚停積的因緣重新顯現。
阿那毘羅風吹掘大地而成深處，再安置大水聚，大海由此重新出生。
《今日修行觀照》
從佉提羅迦山一直到大輪圍山，再到四大洲、八萬小洲與大海，所見仍是非常清楚的因緣次第。每一處都有位置、尺度與形成方式，不是雜亂無序地出現。
日常修行也需要這種清楚。什麼應先守護、什麼應再建立、什麼仍需慢慢成就，都可以一項一項來。若只想一次完成全部，很容易失去穩定；能依次第行持，反而較能久住。
修行能否安穩，不在做得多快，而在每一步是否依因緣、依次第真正建立。
《慧照心得》
讀到諸山一重一重向外形成，最容易體會的是「次第出現」並非一句陪襯語。經文從須彌山外一山接一山，直到四洲、小洲、輪圍山與大海，都把位置與尺度交代清楚。
修學若能如此，心便比較不容易混亂。先知道自己現在所在之處，再知道下一步應修什麼，不急著跨越，也不因未成而焦躁。
大輪圍山雖說「牢固真實，金剛所成，難可破壞」，前面卻已一再說諸行無常。由此也能提醒自己：世間再堅固之物，仍只是在其因緣中暫時安立，不應把「難壞」誤作「永不壞」。
依次第建立，依無常觀察；能安住而不執取，才使修行既穩固又不失出離方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛