《起世經》卷九（9）〈火災壞後大雨遍覆世界・四風持水阿那毘羅風吹沫重造諸天宮殿〉
《起世經》卷九（9）〈火災壞後大雨遍覆世界・四風持水阿那毘羅風吹沫重造諸天宮殿〉
火災焚盡世間之後，又經極久遠不可計數的時節，世界重新進入成就的過程。大雲遍覆梵天世界，大雨長時下注，水聚充滿；其後水勢退下，大風吹動水聚與浮沫，梵天乃至諸欲界天宮殿依次出生。
諸比丘。云何世間壞已復成。諸比丘。爾時復經無量久遠不可計數日月時節。起大重雲。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚麤。或如車軸。或復如杵。經歷多年。百千萬年。
云何世間壞已復成。
「壞已復成」，說的是前面世界已經被火災燒壞之後，又重新形成。這與先前「世間住已轉壞」正好相對：前者由成住走向敗壞，現在則由壞滅重新轉向成就。
復經無量久遠不可計數日月時節。
世界並不是火災一滅便立即重新形成，中間又經過「無量久遠不可計數」的日月時節。
「無量」「久遠」「不可計數」連續出現，都是在說這段時間極其漫長，不是世間普通年月所能計量。
起大重雲。乃至遍覆梵天世界。
「大重雲」是廣大深厚的雲聚。雲不只覆蓋下方世界，而是一直遍覆到梵天世界。
雲的範圍先說到極廣，後面的大雨也因此不是局部降下，而是成為重新聚水、形成世界的開始。
注大洪雨。其滴甚麤。或如車軸。或復如杵。
「大洪雨」說雨勢極大；「其滴甚麤」又明示雨滴本身也非常粗大。
世尊用「車軸」「杵」來說雨滴大小，不是為另作象徵，而是直接形容雨滴粗大。
經歷多年。百千萬年。
大雨不是短時驟雨，而是長年相續，乃至百千萬年。
世界壞後復成，先經不可計數的久遠時節，再由大雲遍覆、大雨長時下注，重新聚成廣大水勢。
彼雨水聚。漸漸增長。乃至梵天所住世界。其水遍滿。然彼水聚。有四風輪之所住持。何等為四。一名為住。二名安住。三名不墮。四名牢主。
彼雨水聚。漸漸增長。乃至梵天所住世界。其水遍滿。
雨水長年下注，水聚便「漸漸增長」。
「漸漸」仍然說明不是一時充滿，而是隨著大雨不斷累積，最後一直滿到梵天所住世界。
然彼水聚。有四風輪之所住持。
水聚雖極其廣大，原文又說有四種風輪住持，使其得以安住。
「住持」在當下就是承持、維持，使廣大水聚不至於散失墜落。
一名為住。二名安住。三名不墮。四名牢主。
四風輪各有名稱：
一、住。 二、安住。 三、不墮。 四、牢主。
「住」「安住」「不墮」「牢主」四名，都與承持水聚有直接關係。原文只列名稱，並已由「住持」一語說明其共同作用，因此短釋依這一層理解，不另補其他風輪性質。
廣大水聚能夠安住，經中明說由住、安住、不墮、牢主四種風輪共同住持。
時彼水聚雨斷已後。還自退下。無量百千萬億由旬。當於爾時。四方一時有大風起。其風名為阿那毘羅。吹彼水聚。波濤沸涌混亂不停。水中自然生大沫聚。
時彼水聚雨斷已後。還自退下。無量百千萬億由旬。
大雨停止之後，原先充滿上方世界的水聚開始向下退。
「無量百千萬億由旬」說退下的距離極其廣遠。先前水聚上滿梵天世界，如今則逐步下降，為後面各層宮殿出生留下空間。
四方一時有大風起。其風名為阿那毘羅。
水聚退下時，四方同時生起大風，名為「阿那毘羅」。
阿那毘羅風在後面造作世界的過程中反覆出現，主要作用就是吹動水聚與水沫，使各種宮殿與山洲次第形成。
吹彼水聚。波濤沸涌混亂不停。
大風吹動水聚之後，水面波濤翻湧，混亂不停。
「沸涌」不是說水被火煮沸，而是依整句說水勢被大風吹動，猛烈翻騰湧起。
水中自然生大沫聚。
水聚被風攪動之後，自然生出大片浮沫。
這些水沫正是後面被風吹起、造作諸天宮殿的直接材料。
雨止水退，阿那毘羅風從四方吹起，水聚翻湧而自然生出大沫聚，世界重新成形由此展開。
時阿那毘羅大風。吹彼沫聚。擲置空中。從上造作諸梵宮殿。微妙可愛。七寶間成。所謂金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙。諸比丘。以此因緣。有斯上妙宮殿牆壁。梵身諸天。世間出生
時阿那毘羅大風。吹彼沫聚。擲置空中。
阿那毘羅風把水中的大沫聚吹起，再擲置空中。
「吹」「擲置」兩個動作連在一起，清楚說出水沫如何由水中升到空中。
從上造作諸梵宮殿。微妙可愛。七寶間成。
水沫被吹到空中之後，先從上方造作梵天宮殿。
「微妙可愛」說宮殿形貌美好；「七寶間成」則說由七種寶物相間成就。
所謂金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙。
七寶依原文次第就是：
金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙。
這一串名稱直接說明梵宮的莊嚴材質，不宜只略稱「七寶」而完全不解原句。
以此因緣。有斯上妙宮殿牆壁。梵身諸天。世間出生
「以此因緣」承接阿那毘羅風吹沫、沫被擲空、造作梵宮等完整次第。
由此，梵身諸天的宮殿、牆壁在世間重新出現。
阿那毘羅風吹水沫上升，先造梵天宮殿，七寶相間莊嚴，梵身諸天世界由此出生。
諸比丘如是作已。彼大水聚。復更退下。無量百千萬億由旬。略說如前。四方風起名阿那毘羅。由此大風。吹擲水沫。復成宮殿。名魔身天。牆壁住處。如梵身天無有異也。唯有寶色麤細差降少殊異耳。
彼大水聚。復更退下。無量百千萬億由旬。
梵宮形成之後，大水聚再次向下退去。
世界的重新形成由上而下展開：水每退下一層，阿那毘羅風便再吹水沫，形成下一層宮殿。
由此大風。吹擲水沫。復成宮殿。名魔身天。
同一阿那毘羅大風再吹水沫，形成魔身天的宮殿。
「復成」表明造作方式與前面梵宮相同，都是風吹水沫而成。
牆壁住處。如梵身天無有異也。唯有寶色麤細差降少殊異耳。
魔身天的牆壁、住處，形制與梵身天沒有明顯差別；差別在「寶色麤細差降少殊異」。
「差降」依當句就是等次上略有差別；「少殊異」也明說差異並不很大。
可以確知的是寶色與粗細有些不同，不能再由此另立原文未說的高下義理。
水聚再退，阿那毘羅風吹沫造成魔身天宮；其牆壁住處與梵宮相近，只在寶色與粗細上稍有差別。
如是造作他化自在諸天宮殿。化樂諸天宮殿。次後造作刪兜率陀諸天宮殿。次造夜摩諸天宮殿。如是次第具足出生。皆如梵身諸天宮殿。但其寶色漸少麤異。
如是造作他化自在諸天宮殿。化樂諸天宮殿。
魔身天之後，又依同樣的風吹水沫方式，造作他化自在天與化樂天宮殿。
「如是造作」承接的就是阿那毘羅風吹擲水沫成宮殿的次第，沒有另說新的造作方式。
次後造作刪兜率陀諸天宮殿。次造夜摩諸天宮殿。
再往下，依次造作兜率陀天與夜摩天宮殿。
「次後」「次造」把順序說得很清楚：不是同時雜亂形成，而是有先後次第。
如是次第具足出生。
到這裡，從梵身天、魔身天，到他化自在、化樂、兜率陀、夜摩等天宮，依序具足出現。
「具足出生」說各層宮殿都已完成形成。
皆如梵身諸天宮殿。但其寶色漸少麤異。
各層宮殿大體都與梵身天宮相似，只是寶色逐漸減少，質地也較粗。
原文明說的是「寶色漸少麤異」，短釋只依這項差異說明，不另外推論眾生福德高低或其他層次。
諸天宮殿由上而下依次形成，造作方式相同，形制相近，只在寶色多少與粗細上漸有差別。
《今日修行觀照》
世界壞盡之後，並不是立即恢復，而是經過極長久時間，從大雲、大雨、水聚、風輪，到風吹水沫，才一層一層重新形成諸天宮殿。
修行也可由這種「次第」來提醒自己。清淨與穩定往往不是一念之間全部完成，而要一層一層建立：先守護行為，再守護語言，再安定內心；一處穩固，再進一處。
成就不是憑空突然出現；因緣具足、次第清楚，才能由散亂漸成安住。
《慧照心得》
讀到「水聚復更退下」「如是次第具足出生」，最容易生起的觀照，是世間的成與壞都有次第。先前火災從草木、大海、山洲一路壞到梵宮；如今重新成就，也從水聚、風力、浮沫一路形成諸天宮殿。
修學亦不宜只求一時迅速得到結果。能看清因緣、守住次第，反而較穩當。今日應做之事今日做好，能持續一步一步，才有真正的「具足出生」。
壞有壞的次第，成也有成的次第；修行不越次第，才能讓清淨因緣漸漸具足。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛