《起世經》卷九（8）〈六日出四洲諸山煙焰俱起・七日出須彌崩落火燒梵宮不至光音〉
《起世經》卷九（8）〈六日出四洲諸山煙焰俱起・七日出須彌崩落火燒梵宮不至光音〉
第五日出，大海已乾竭無餘；到了第六日，四大洲、八萬四千小洲與諸大山開始煙起。第七日出時，火勢遍燒諸洲山岳，乃至須彌山王崩落，火焰上燒梵天宮殿，卻不能到達光音天。
復次諸比丘。略說如前。乃至六日出現世時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山乃至須彌山王。並皆煙起。起已復起。猶如瓦師燒器物時。器上火焰一時俱起。起已復起。其火遂盛。充塞遍滿。
乃至六日出現世時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山乃至須彌山王。並皆煙起。
第六日出現之後，受災的範圍已不只是水域，而擴及四大洲、八萬四千小洲、諸大山，直到須彌山王。
「並皆煙起」說明這些地方同時開始出現煙氣，是火勢進一步逼近、世界將被焚燒的明顯徵象。
起已復起。
煙不是只起一次便止，而是起了之後又再起。這種反覆出現，說明熱勢持續增強，沒有停息。
猶如瓦師燒器物時。器上火焰一時俱起。起已復起。
世尊以瓦師燒製器物作譬喻。
陶器受火燒時，器物上方的火焰同時騰起，而且一再升起；第六日出時，四洲、諸山煙焰漸盛的情形，也與此相似。
這個譬喻所明示的只是火勢同時升起、反覆增長，不必另作其他象徵。
其火遂盛。充塞遍滿。
「遂盛」表示火勢愈來愈強；「充塞遍滿」則說火焰範圍廣大，遍及所燒之處。
第六日出，四洲、諸小洲、大山與須彌山王皆起煙焰，火勢不斷增盛而遍滿。
如是如是。彼四大洲。及諸大山。煙起猛壯。亦復如是。略說乃至。諸行無常。應求免脫
彼四大洲。及諸大山。煙起猛壯。亦復如是。
「猛壯」說煙勢與火勢非常強盛。
前面的瓦師燒器譬喻，在此直接對應四洲與諸山煙焰猛盛的情形。
諸行無常。應求免脫
面對世界大火漸盛，世尊仍把觀察導回諸行無常。
世界再廣大、山岳再高，到了壞劫時仍會煙起焚燒，不能久住。由此不是只生恐懼，而是應求從無常敗壞中免脫。
見世界與山岳尚會受火逼迫，更應了知諸行無常，不可依恃，應求免脫。
復次諸比丘。略說如前。七日出時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山乃至須彌山王。普皆洞然。地下水際。亦悉乾竭。水聚既盡。風聚亦消。
七日出時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山乃至須彌山王。普皆洞然。
第七日出現時，火勢已由「煙起」進入「洞然」。
「洞然」在這裡就是徹底燃燒、火焰遍透之意。四洲、小洲、諸大山與須彌山王，全都被火燒遍。
地下水際。亦悉乾竭。
火力不只燒及地上，連地下水際也完全乾竭。
這一句顯示火災所及已極深，地上與地下的水分都不復存在。
水聚既盡。風聚亦消。
「水聚既盡」說支撐世界的水聚已完全消失；「風聚亦消」又說風聚隨之消散。
原文依次列出水聚盡、風聚消，顯示世界構成與支撐的條件也走向敗壞。
第七日出，四洲諸山皆被燒透，地下水際乾盡，水聚與風聚也相繼消失。
如是火焰熾盛之時。須彌山王頂際上分。七百由旬。一時崩落。其火轉熾。風吹上燒梵天宮殿。唯不能至光音天中。
須彌山王頂際上分。七百由旬。一時崩落。
火焰極盛時，須彌山王上部七百由旬之處一時崩落。
「一時崩落」說明崩毀迅速而集中，不是緩慢磨損。
須彌山王在前文一直是世界中的大山中心，如今連它也在火災中崩落，更顯世間沒有哪一處真正堅牢不壞。
其火轉熾。風吹上燒梵天宮殿。
須彌崩落之後，火勢仍繼續加強；又因風力向上吹送，火焰燒至梵天宮殿。
「轉熾」說比前面更加猛烈；「風吹上燒」則說火焰是被風助力向上延燒。
唯不能至光音天中。
火焰雖能燒到梵天宮殿，卻不能進入光音天。
這一句正與前文「於火災時，光音諸天首免其災」相應，也清楚標示火災所不能越過的界限。
火焰雖上燒梵宮，仍不能到達光音天，火災所及自有其界限。
爾時彼天所有後生光音天子。未知世間劫有轉壞。轉壞已成。及轉住故。皆生恐怖。驚愕顫悚。咸相謂言。將無火焰延來燒此光音宮殿。
彼天所有後生光音天子。未知世間劫有轉壞。轉壞已成。及轉住故。
「後生光音天子」是後來才生到光音天的天子。
他們沒有經歷過先前世界成、住、壞的變化，所以不知道劫有轉壞、壞後復成、成後再住等情形。
這裡的「未知」不是說他們愚癡，而是明說他們沒有經歷、不了解這類世界轉變。
皆生恐怖。驚愕顫悚。
看到火焰上燒梵天宮殿，後生天子因不知火災界限而害怕。
「恐怖、驚愕、顫悚」依次把害怕的程度說得很強烈。
將無火焰延來燒此光音宮殿。
他們所怕的，就是火焰會不會繼續延燒，直到光音天宮。
這個恐懼來自對劫壞規律的不了解。
不知火災所及界限，便容易因眼前火勢而生恐怖；後生光音天子正是如此。
是時彼中舊。住光音諸天子輩。善知世間劫壞成住。慰喻後生諸天子言。汝諸仁等。莫驚莫畏。汝諸仁等。莫驚莫畏。所以者何。諸仁當知。昔有光焰亦至於此。
彼中舊。住光音諸天子輩。善知世間劫壞成住。
與後生天子不同，久住光音天的天子曾經知道世界劫的壞、成、住。
「善知」說他們對這種世界轉變已有清楚認識。
汝諸仁等。莫驚莫畏。汝諸仁等。莫驚莫畏。
舊住天子兩次說「莫驚莫畏」，是在安慰後生天子。
重複兩次，更顯示後生天子當時恐懼很深，也顯示安慰之意懇切。
昔有光焰亦至於此。
舊住天子依過去經驗說，從前也曾有火光到達這一層附近。
這句直接說明：眼前的火災並非第一次出現，他們曾見過同類的劫壞現象，因此知道不必驚惶。
知道世界壞成住的次第，便能在大災現前時不至於因未知而慌亂。
時諸天眾聞此語已。即便憶念往昔火光。憶念彼光不離於心。故得此名。所謂光天。彼火如是。極大熾燃猛焰洪赫。焚其灰燼。無復遣餘。而可記識。
即便憶念往昔火光。憶念彼光不離於心。故得此名。所謂光天。
後生天子聽到舊住天子的話後，便憶念過去的火光。
「憶念彼光不離於心」說他們把這種光明常存念中；依這段文字，這也與「光天」之名相連。
原文直接如此說，短釋依當句理解即可，不再另補名稱的其他來源。
彼火如是。極大熾燃猛焰洪赫。
「極大熾燃」說火勢極其猛烈；「猛焰洪赫」又進一步形容火焰盛大而明烈。
幾個詞連用，是在加重火災的猛烈程度。
焚其灰燼。無復遣餘。而可記識。
火勢燒過之後，一切被焚之物盡成灰燼。
「無復遣餘」就是沒有剩下可辨識之物；「而可記識」則說已沒有形相可供認取。
火災猛烈至極，被燒之物盡成灰燼，連可辨識的殘餘都不復存在。
諸比丘。諸行如是。略說乃至。可求免脫。
諸行如是。
世尊由整個火災壞世，再次回到諸行。
山河、大洲、須彌、梵宮，乃至一切可見形相，都不能永遠安住；諸行同樣具有變壞之性。
可求免脫。
知道諸行會壞，不是止於感嘆世界無常，而是應求免脫。
火災的描述愈宏大，修行的落點反而愈直接：不可把敗壞法當作永恆依靠。
連四洲、須彌與梵宮尚且不免敗壞，修行更應從無常中生厭離，求真正免脫。
《今日修行觀照》
第六日只是煙起，第七日便已普皆洞然。很多變化起初只是微細徵象，若沒有覺察，到了全面燃燒時便難以挽回。修行也可如此觀心：一點瞋恨、一點貪著、一點放逸，若持續增長，最後可能成為很強的煩惱力量。
更重要的是，後生光音天子因不知道火災界限而恐懼，舊住天子因善知劫壞成住而能安慰。對無常有正確認識，不會讓人變得消極，反而能減少因未知而生的驚惶。
平時就要如實認識無常與敗壞，才能在境界變動時不被恐懼牽走，仍知修行方向。
《慧照心得》
讀到須彌山王崩落、火燒梵宮，最直接的感受是：再大的世界、再高的山、再殊勝的宮殿，都不能成為永久不壞之處。
而「莫驚莫畏」兩次出現，也很有力量。舊住光音天子之所以能安慰後生者，不是因為災難不存在，而是因為知道它有自己的界限與次第。
修學若能真正熟悉無常，不是逃避變化，而是在變化中仍能看清楚：什麼會壞，什麼不可依，什麼才值得用功。
知無常，不是增加恐懼，而是減少錯認；不把會壞之法當作究竟，心才更能轉向免脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛