《起世經》卷九（6）〈天下亢旱草木乾枯第二日至第四日出・諸池河與四大池次第乾竭〉
《起世經》卷九（6）〈天下亢旱草木乾枯第二日至第四日出・諸池河與四大池次第乾竭〉
世間轉盡之後，進入「住已轉壞」的過程。世尊先說長久亢旱，草木失去雨澤而乾枯，再以葦荻被刈、不得雨水的情形作譬喻；隨後第二日、第三日、第四日相繼出現，水域由小至大次第乾竭，並反覆提醒一切諸行無常、不可久住。
諸比丘。云何世間住已轉壞。諸比丘。當於彼時。無量時長遠時。天下亢旱無復雨澤。所有草木。一切乾枯。無復遺餘。譬如葦荻乘青刈之。不得雨水。乾枯朽壞。無復遺餘。
無量時長遠時。天下亢旱無復雨澤。
「無量時長遠時」先說這不是短暫的乾旱，而是經過極長久的時間。
「亢旱」就是嚴重而持續的乾旱；「無復雨澤」則明說天空不再降下可以滋潤大地的雨水。
所有草木。一切乾枯。無復遺餘。
沒有雨水之後，最先受影響的是地上的草木。
「一切乾枯」說不是局部枯萎，而是普遍失去水分、生機；「無復遺餘」又把程度說得更盡，沒有剩餘。
譬如葦荻乘青刈之。不得雨水。乾枯朽壞。無復遺餘。
世尊以葦荻為喻。
「乘青刈之」說在仍青綠時便割下；割下之後又得不到雨水滋潤，便逐漸乾枯、朽壞。
這個譬喻所明示的對應，是草木失去雨澤之後，同樣走向乾枯朽壞。
世界由住轉壞，先從長久無雨開始，草木失去滋潤，遂盡皆乾枯。
如是如是。諸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆乾枯。亦復如是。諸比丘諸行亦爾。一切無常不久住。不堅牢不自在。破壞之法。應當厭離速求解脫
天久不雨。一切草木。悉皆乾枯。亦復如是。
譬喻說明之後，世尊直接回到世界本身。
長久無雨，一切草木便都乾枯；前面的葦荻之喻，正是用來說明這種失去滋潤之後的敗壞。
諸行亦爾。一切無常不久住。不堅牢不自在。破壞之法。
從草木的乾枯，世尊轉而直說「諸行」。
「一切無常」說一切有為之法都不常住。
「不久住」說不能長久保持原狀。
「不堅牢」說不能永遠穩固。
「不自在」說不能完全隨己意保持不變。
「破壞之法」則指出凡屬有為之行，終究具有敗壞的性質。
應當厭離速求解脫
前面不是只為描述世界如何壞滅，世尊直接把無常之義落到修行：既知一切諸行不堅牢、會破壞，就應生厭離，趕緊求解脫。
「速」字帶有明確警策，不應因世間暫時安住而拖延修行。
見諸行無常、不久住、不堅牢，便應由觀察敗壞而生厭離，勤求解脫。
復次諸比丘。爾時有迦梨迦大風。吹八萬四千由旬大海之水。皆令四散。於下即有日大宮殿。便吹一日。出在海上。置於須彌山王半腹之間。去地四萬二千由旬。日行道中。諸比丘。此名世間第二日出世間。
爾時有迦梨迦大風。吹八萬四千由旬大海之水。皆令四散。
「迦梨迦大風」在這一處，是推動火災進程的重要大風。
大風吹動廣大的海水，使海水四散。原文特別標出「八萬四千由旬」，說明所吹動的範圍極大。
於下即有日大宮殿。便吹一日。出在海上。
海水被吹散之後，原本在下方的日大宮殿顯現出來。
大風又把其中一座日宮吹起，使它出到海面之上。
置於須彌山王半腹之間。去地四萬二千由旬。日行道中。
這座日宮被安置在須彌山半腹、離地四萬二千由旬的日行道中。
方位、高度與所在道路，原文都交代得很具體；正式理解時依這些經句即可，不另作其他推論。
此名世間第二日出世間。
第一個原有日宮之外，又有一日被風吹起而出，所以稱為「第二日出世間」。
迦梨迦大風吹散海水，又令另一日宮升至日行道中，世間由此出現第二日。
諸小陂池溝河。一切乾竭。無復遺餘。諸比丘。一切諸行。悉皆無常。略說如上。當求免脫。復次諸比丘。略說如前。迦梨迦風吹大海水。復出日宮殿。置日道中。是名世間第三日出世間。
諸小陂池溝河。一切乾竭。無復遺餘。
第二日出現之後，先乾竭的是較小的水域：小陂、小池、小溝、小河。
「一切乾竭」與「無復遺餘」說水分完全耗盡，不再有剩餘。
一切諸行。悉皆無常。略說如上。當求免脫。
水域乾竭之後，世尊再次提醒諸行無常。
「當求免脫」把觀無常直接轉成修行方向：不只知道萬物會壞，而是應求從這種生滅壞法中出離。
迦梨迦風吹大海水。復出日宮殿。置日道中。是名世間第三日出世間。
同樣的風又再吹動海水，使另一座日宮顯現，安置到日行道中。
到此，世間出現第三日。
第二日使小陂池溝河乾竭，第三日隨後再出，世界敗壞繼續加深。
所有大陂大池大溝大河。及恒河等。一切諸河。悉皆乾竭。無復遺餘。諸行亦爾。一切無常。如是次第。世間復有第四日出。爾時一切大水大池。所謂善現大池。阿那婆達多大池。曼陀祇尼大池。蛇滿大池等。悉皆乾竭。無復遺餘。諸行亦爾。一切無常。
所有大陂大池大溝大河。及恒河等。一切諸河。悉皆乾竭。無復遺餘。
第三日出現之後，乾竭的範圍從小水域擴大到大陂、大池、大溝、大河，乃至恒河等一切諸河。
水域由小到大逐層消失，正顯示火災進程不斷加劇。
諸行亦爾。一切無常。
大河都能乾竭，世尊再次以此提醒：諸行也同樣不能常住。
這一句雖簡短，卻是整段反覆出現的修行警策。外在世界每一層敗壞，都被用來照見有為法的無常。
如是次第。世間復有第四日出。
「如是次第」明說第二、第三、第四日是依序出現，不是同時一齊現起。
第四日出後，敗壞又更進一步。
善現大池。阿那婆達多大池。曼陀祇尼大池。蛇滿大池等。悉皆乾竭。無復遺餘。
第四日出時，連經中特別列出的幾個大池也完全乾竭。
這些大池原本屬於廣大水聚，但在第四日的熱力下，同樣無法保留水分。
「悉皆乾竭，無復遺餘」再一次把敗壞說到徹底。
諸行亦爾。一切無常。
世尊最後仍把水池乾竭帶回無常之觀。
不是只有小池、小河會消失，連大河、大池也不能永久存在；由此照見「一切無常」的普遍性。
從小水域到大河大池，皆次第乾竭，所顯示的都是同一件事：諸行不能常住。
《今日修行觀照》
世尊反覆說「諸行亦爾，一切無常」，不是只讓人知道世界會壞，而是把外在敗壞直接轉成修行觀照。小池會乾，大河會乾，連大池也會乾；平日以為堅固可靠的事物，到了因緣變化時，同樣不能長久保持。
日常面對身體、資具、關係與環境，都可以少一分「一定要一直如此」的執取。不是消極，而是清楚知道：會變的就讓它被如實看見，不把無常當作意外。
見無常，不是只感嘆失去，而是趁尚能聞法修行時，及早生厭離心，求真正免脫。
《慧照心得》
讀到「第二日、第三日、第四日」次第出現，最清楚的是世界的敗壞不是忽然只發生一次，而是層層推進。先是草木乾枯，再是小陂池溝河，大陂大池大河，直到廣大的池水也全都乾竭。
世尊每說一層敗壞，就再提醒「諸行無常」「當求免脫」。這種反覆不是多餘，而像是不斷提醒修行者：不要只看災變的景象，真正要照見的是一切有為法都不堅牢。
外在敗壞層層現前，內在修行也應層層醒覺；愈見無常，愈應把握當下求解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛