《起世經》卷九（4）〈世界住壞成住四種無量不可計數・四方世界如輪如雨成住壞轉不停〉
《起世經》卷九（4）〈世界住壞成住四種無量不可計數・四方世界如輪如雨成住壞轉不停〉
三種中劫說畢，世尊轉而說世界成、住、壞的久遠時量。先明四種不可計量之事，再以輪轉不息、夏雨相續作譬喻，說明四方世界成、住、壞轉，無有停息，最後總標火、水、風三災所及的界限。
起世經世住品第十一 諸比丘。於世界中。有四無量。不可量不可稱不可思議。若天若人。世中算數。欲取其量。經若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。終不能得。
於世界中。有四無量。不可量不可稱不可思議。
「四無量」先總標四種無法以世間數量算盡的時量。「不可量」是不能測得其量；「不可稱」是不能以數量稱計；「不可思議」則說其久遠廣大，已不是天、人依通常思量與算數所能窮盡。
若天若人。世中算數。欲取其量。
不只是人不能算盡，連天眾若以世間算數欲取其量，也不能得到究竟數目。
後面從「若干年」一路增至「若干百千俱致年」，是在把可計數的時間單位一層層推廣。即使用年、百年、千年、百千年乃至俱致等更大的數量來計算，仍然「終不能得」。
「俱致」在當下句中是很大的計數單位；世尊並沒有在這裡另作數值換算，重點在於無論把數量增到多大，仍不能窮盡這四種時量。
世間成住壞轉之久遠，非天人通常算數所能究竟計知。
何等為四。諸比丘。若世界住。此不可得算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。諸比丘。若世界住已壞。亦不可得算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
若世界住。此不可得算計而知。
第一種無量，是「世界住」。
「住」說世界已成而安住的時期。這一段時間究竟有多久，不能用年、百年、千年乃至百千俱致年的算數把它算盡。
若世界住已壞。亦不可得算計而知。
第二種無量，是「世界住已壞」。
「住已壞」是世界由安住轉入敗壞。從住而至壞的時量，同樣不能以世間數量取其邊際。
兩處都重複列出年、百年、千年、百千年以及俱致等數量，正是再次明示：不論把計數推到何等巨大，世界住與住後轉壞的時間，仍無法窮盡。
世界安住不可計量，由住轉壞亦不可計量，世間時量遠超通常算數所及。
諸比丘。若世界壞已復起。此亦不可算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。諸比丘。若世界成已住。此亦不可算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
若世界壞已復起。此亦不可算計而知。
第三種無量，是「世界壞已復起」。
世界敗壞之後，又重新生起。這一由壞而復起的過程，同樣經歷不可算計的久遠時間。
若世界成已住。此亦不可算計而知。
第四種無量，是「世界成已住」。
世界重新成就之後，再進入安住。這一成就而住的時量，也不是年、百年、千年直到百千俱致年所能算盡。
至此，四種無量完整列出：
一是世界住； 二是世界住已壞； 三是世界壞已復起； 四是世界成已住。
四者不是四個抽象名稱，而是世界由安住、敗壞、復起、成後再住的不同狀態；每一種所經時量都不可計知。
住、壞、壞後復起、成後再住，四種世界時量皆不可算計。
諸比丘。此等名為四種無量不可量不可稱不可思議。若天若人。無有算計而能數知。若干百千萬年。若干百千萬俱致年者。諸比丘。於此東方所有世界。轉住轉壞。無有間時。或有轉成。或有轉壞。諸比丘。南西北方。所有世界。轉成轉住轉壞。亦復如是。
此等名為四種無量不可量不可稱不可思議。
前面逐一列出的四種世界時量，到這裡重新總攝為「四種無量」。
「無有算計而能數知」，再次說明無論天、人，都不能以數目完全知道其久遠。
即使再說到「百千萬年」「百千萬俱致年」，仍只是把可算的數量繼續擴大，不能因此取得四種無量的真正邊際。
於此東方所有世界。轉住轉壞。無有間時。或有轉成。或有轉壞。
視野由單一世界的四種無量，轉到東方所有世界。
「轉住」「轉壞」「轉成」，說的是不同世界各自在成、住、壞的過程中運轉。
「無有間時」明說這種成、住、壞的轉變沒有空閒停斷。當某些世界正在成就時，也有另一些世界正在敗壞。
南西北方。所有世界。轉成轉住轉壞。亦復如是。
東方如此，南、西、北方所有世界也同樣有成、有住、有壞。
「亦復如是」所承接的，就是前面已實際說出的成、住、壞不斷運轉之情形；不需要另立其他法義。
四方世界各有成住壞轉，彼此相續而無間斷。
諸比丘。如五段輪。除其軸已。旋轉不住。無暫閑時。略說世界。亦復如是。又如夏雨。其滴麤大。相續下注。亦無休間。如是東方南西北方成住壞轉。無停住時。亦復如是
如五段輪。除其軸已。旋轉不住。無暫閑時。略說世界。亦復如是。
世尊先用輪的旋轉作譬喻。
「旋轉不住」「無暫閑時」，把譬喻真正要表達的情形說得很清楚：輪一旦旋轉，沒有暫時停閒；四方世界的成、住、壞轉也同樣不斷相續。
「略說世界，亦復如是」，已直接把輪轉與世界運轉相對應，因此只需依這個明示的關係理解，不必再為輪的其他部分另作象徵。
又如夏雨。其滴麤大。相續下注。亦無休間。
第二個譬喻取夏雨相續而下。
「麤大」說雨滴粗大；「相續下注」說一滴接一滴向下落；「亦無休間」則說降雨連續不中斷。
這個譬喻對應四方世界的成住壞轉：如夏雨連續而下，世界的成、住、壞也不斷出現。
如是東方南西北方成住壞轉。無停住時。亦復如是
最後一句再次把兩個譬喻收回世界本身。
東、西、南、北方的世界，有成、有住、有壞，整體運轉「無停住時」。
世界成住壞轉，如輪旋不息、如夏雨相續，無有停住之時。
諸比丘。於其中間。復有三災。何等為三。一者火災。二者水災。三者風災。於火災時。光音諸天。首免其災。水災之時。遍淨諸天。首免其災。風災之時。廣果諸天。首免其災。
於其中間。復有三災。何等為三。一者火災。二者水災。三者風災。
世界成、住、壞轉之中，又有三種大災：火災、水災、風災。
這一處先總標名稱，後面的經文才逐一詳說三災如何發生、眾生如何轉生，以及世界如何壞滅與重新成就。
於火災時。光音諸天。首免其災。
火災發生時，光音諸天首先不受此災所及。後面火災內容會進一步說到眾生生光音天，以及火焰所到的界限。
水災之時。遍淨諸天。首免其災。
水災時，遍淨諸天首先免於此災。這一句先標示水災所不及之處，後續才詳說眾生修得第三禪、生遍淨天，以及沸灰水雨毀壞世界的情形。
風災之時。廣果諸天。首免其災。
風災時，廣果諸天首先免其災。後面會實際說到眾生修第四禪、生廣果天，以及大風毀壞遍淨天以下諸宮殿與山洲。
火、水、風三災各有其所至界限，光音、遍淨、廣果三處分別在相應災劫中首先免離其害。
《今日修行觀照》
世界的住、壞、壞後復起、成後再住，經中都說「不可量、不可稱、不可思議」。人的一生所能見聞，只是極長世界轉變中的極小一段；若把眼前短暫的安住看成永遠不變，便很容易忘失諸行本有變動與敗壞的一面。
輪不停轉，夏雨相續而下，四方世界也不斷成、住、壞轉。面對眼前得失與境界變化，可以練習不把暫時的狀態執為永恆；順境來時不自滿，逆境現前也不因一時變化而失去修行方向。
看見成住壞轉無有停息，更應珍惜當下可修之時，不把短暫安住誤認為永遠不變。
《慧照心得》
讀到「四種無量」，很容易感受到人的算數與生命尺度十分有限。百年、千年、百千年，乃至把數量推到極大，仍不能算盡世界住、壞、復起、成住的時量。
更值得留心的是，世尊沒有只說世界久遠，而是緊接著用輪轉與夏雨說明「無暫閑時」「亦無休間」「無停住時」。久遠不是靜止，正是在極長時間中不斷成、住、壞轉。
修學若能常憶這一點，對眼前一時的成敗得失便較不容易牢牢執取。世間所住並非永住，所成亦會轉變；能修、能聞、能行的現在，更值得珍惜。
世界雖有成住，終在轉變之中；修行所應把握的，是眼前仍能聞法、思惟、行持的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛