《起世經》卷九（2）〈邪見十不善感無雨飢饉・拾白骨煎汁剝樹皮活命墮餓鬼趣〉
《起世經》卷九（2）〈邪見十不善感無雨飢饉・拾白骨煎汁剝樹皮活命墮餓鬼趣〉
刀兵中劫說到眾生互生殺心而相害，飢饉中劫則從無法行、邪見與十不善業說起，因無雨而失去種子與飲食，眾生甚至拾取白骨煎汁、取樹皮煮飲以求活命。
諸比丘。云何名為飢饉中劫。諸比丘。飢饉劫時。一切人民。無有法行。邪見顛倒。具足皆行十不善業。以是因緣天不降雨。以無雨故。世便飢饉。無復種子。白骨為業。諸皮活命。
飢饉劫時。一切人民。無有法行。邪見顛倒。具足皆行十不善業。
「無有法行」說明眾生不再依正法而行；「邪見顛倒」又明示所見已失其正；「具足皆行十不善業」，則指出十不善業普遍現行。
「一切人民」與「具足皆行」連在一起看，不是少數人的個別行為，而是當時整體眾生共同陷入的不善業行。
以是因緣天不降雨。以無雨故。世便飢饉。無復種子。
這裡的因果次第非常清楚：先是眾生無法行、邪見顛倒、行十不善業，繼而「以是因緣天不降雨」；又因為無雨，所以世間發生飢饉。
「無復種子」更把飢饉的程度說深了一層。不是只有收成減少，而是連可供種植、延續糧食的種子也不再有。
白骨為業。諸皮活命。
「白骨為業」與「諸皮活命」，是後面兩個具體生存情形的總標。前者說眾生靠拾取白骨、煎汁而活；後者說眾生靠取樹皮、煮汁而活。由此可知，平常可食之物已極度匱乏。
無法行、邪見與十不善業相續，無雨而成飢饉，乃至種子斷絕，眾生只能以極困苦之法求得存命。
云何名為白骨為業。諸比丘。飢饉之時。彼諸人民。若於四衢。若於街巷。城郭行路。處處悉往。收拾白骨。水煎取汁。飲以活命。是故名為白骨為業。
若於四衢。若於街巷。城郭行路。處處悉往。收拾白骨。
「四衢」是道路交會之處；街巷、城郭、行路，又把眾人尋找白骨的範圍一步步列出。無論道路交會處、街巷、城郭內外或行路之間，眾人都到處尋找。
「處處悉往」顯示飢餓逼迫之深，不再只是到一處尋食，而是凡可能找到白骨之處，都必須前往搜求。
水煎取汁。飲以活命。
找到白骨以後，並不是把白骨直接當作食物，而是放在水中煎煮，取其汁飲下，以此維持生命。
「飲以活命」四字，把飢饉中的生存狀態說得很清楚：眾人所求已不是美味，也不是飽足，只求不至於立即餓死。
是故名為白骨為業。
「白骨為業」便是以拾取白骨、煎汁飲用作為當時求生之事。這個名稱不是抽象名相，而是直接建立在上述行為上。
飢饉逼迫之下，眾人遍至道路城郭拾取白骨，只求煎汁飲下以延續生命。
云何名為諸皮活命。諸比丘。飢饉劫時。彼諸人民。以飢急故。取諸樹皮。煮飲其汁。以自活命。是故名為諸皮活命。
以飢急故。取諸樹皮。煮飲其汁。以自活命。
「飢急」二字說明飢餓已到了急迫難忍的程度。眾人找不到正常飲食，只能取下樹皮煮水，飲其汁液。
與前面的「白骨為業」相比，兩者都不是平常飲食，而是飢饉逼迫之下，用極其有限的物資維持生命。
「以自活命」仍然只落在一個目的：求得生存。沒有說可以飽足，也沒有說能長久安穩，只說以此維持命根。
是故名為諸皮活命。
「諸皮活命」就是以樹皮煮汁而求存命。原文以名稱緊接實際行為，使這一名相的意思非常明白。
飲食資糧完全敗壞時，眾生只能取樹皮煮汁求生，飢饉之苦已逼至日常存命最根本之處。
諸比丘。彼時眾生。飢餓死已。皆當下生惡趣之中。所謂墮在閻摩羅世。受餓鬼身。以彼眾生慳貪嫉妒。畏食物盡。爭取藏故。諸比丘。此等名為飢饉中劫
彼時眾生。飢餓死已。皆當下生惡趣之中。所謂墮在閻摩羅世。受餓鬼身。
飢饉中的眾生，因飢餓而命終之後，原文明說「下生惡趣」，又進一步指出「墮在閻摩羅世，受餓鬼身」。
「惡趣」是總說其所生之處；「閻摩羅世」與「餓鬼身」則把受生情形說得更具體。
以彼眾生慳貪嫉妒。畏食物盡。爭取藏故。
受餓鬼身的因緣，原文直接列出四層情形。
「慳」是不願捨；「貪」是貪著取得；「嫉妒」則在他人得有時心生不平。
「畏食物盡」說明眾生因害怕食物耗盡，便更加執取；「爭取藏故」更明說彼此爭奪、取得之後又加以藏匿。
這些字句和前面的飢饉情境直接相連。外在食物極少，內心又被慳貪、嫉妒與恐懼所驅使，於是相互爭取與藏匿，命終後受餓鬼身。
飢饉之苦不只在外在食物缺乏，更在眾生面對匱乏時，以慳貪、嫉妒、恐懼與爭藏相互逼迫，命終之後又續受惡趣之報。
《今日修行觀照》
飢饉中劫從「無有法行、邪見顛倒、具足皆行十不善業」開始，最後又落在「慳貪嫉妒、畏食物盡、爭取藏」。修行觀照不能只等到物資匱乏時才看自己的心，平時對飲食、財物、資具的態度，就已經能照見慳與貪是否正在增長。
當資源有限、心生不安時，更要留意自己是否只想到搶先取得、藏為己有，而失去對他人的體恤。原文明說眾生因慳貪嫉妒、畏食物盡而爭取藏，這正是很具體的警策。
資具越有限，越要守護不慳、不貪、不嫉妒之心，不讓恐懼把自己推向爭奪與藏取。
《慧照心得》
讀至「白骨為業」「諸皮活命」，可以感受到飢饉並不是抽象的災難名稱，而是眾生連最基本飲食都無法得到，只能拾骨煎汁、取樹皮煮飲。
更值得修學警覺的，是飢餓之後原文緊接著說「慳貪嫉妒，畏食物盡，爭取藏」。真正艱難的時候，外在匱乏固然逼迫，內心若又被慳貪、嫉妒與恐懼所牽引，彼此之間便更加困苦。
面對匱乏，能否守住不慳貪、不嫉妒、不爭藏的心，正是日常修行不能忽略的一處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛