《起世經》卷八（7）〈五種因緣能障礙雨・阿修羅火風放逸非法令占候不驗〉
《起世經》卷八（7）〈五種因緣能障礙雨・阿修羅火風放逸非法令占候不驗〉
佛告諸比丘，虛空中雖已出現雲、雷、電光與冷風等雨相，仍可能因五種不同因緣而不能降雨。占候者只看到表面的徵象，卻不知道其中另有障雨之因，所以預記必雨，最後卻不下雨。這五種情形分別涉及阿修羅、火界、風界、行雨諸神，以及閻浮提人民自身的行為。
諸比丘。於虛空中。有五因緣。能障礙雨。令占候師不測不知。增長迷惑。記天必雨而更不雨。何者為五。
於虛空中。有五因緣。能障礙雨。
佛先把總數定明：共有五種因緣能使雨受到障礙。
「障礙雨」不是說完全沒有雲、雷或冷氣，而是後面五種情形都先有雨相，卻因另外的條件介入，最後不能如預期降雨。
令占候師不測不知。增長迷惑。記天必雨而更不雨。
「占候師」與後文的「天文師」「占候者」，都是觀察天象、推測雨候的人。
「不測不知」表示他們看不到真正造成不雨的那些條件；「增長迷惑」則是因為表面雨相明明已具足，預測卻落空。
「記天必雨而更不雨」把問題說得很直接：他們依所見徵象判定必雨，結果卻沒有下雨。
表面的雨相已現，不等於降雨一定成就；若另有障礙因緣，預測仍可能落空。
諸比丘。或有一時。於虛空中雲興雷動。作伽茶伽茶瞿廚瞿廚等聲。或出電光。或復有風吹冷氣至。如是種種。皆是雨相。諸占察人及天文師等。悉剋此時。必當降雨。
雲興雷動。作伽茶伽茶瞿廚瞿廚等聲。或出電光。或復有風吹冷氣至。
「雲興」是雲聚生起；「雷動」是雷聲震動。
「伽茶伽茶瞿廚瞿廚」是摹寫雷聲的語詞，直接表現雲中聲響。
此外又有電光，又有冷風吹來。雲、雷、電、冷風幾種現象一同出現。
如是種種。皆是雨相。
「雨相」就是將要下雨的徵象。
占候者看到這些現象，便把它們視為降雨將至的信號。
悉剋此時。必當降雨。
「剋此時」是推定、判定在這個時候。
因為雨相具足，所以他們判斷「必當降雨」。
但後面的五種障礙，正要說明：有雨相，不表示降雨一定完成。
雲、雷、電光、冷風俱現，只能說雨相已具，還不能越過後續因緣直接斷定必雨。
爾時羅[目*侯]羅阿修羅王。從其宮出。便以兩手。撮彼雨雲。擲置海中。諸比丘。此是第一雨障因緣。而天文師及占候者。不見不知。心生疑惑。記天必雨而竟不雨
羅[目*侯]羅阿修羅王。從其宮出。便以兩手。撮彼雨雲。擲置海中。
第一種障雨因緣，是羅[目*侯]羅阿修羅王出宮後，以雙手撮取雨雲，再把雨雲投到海中。
「撮彼雨雲」是直接把雨雲抓攝起來；「擲置海中」則說雨雲被移離原來將降雨之處。
雨相雖已形成，但雲被移走，降雨自然不能照原先預測落下。
此是第一雨障因緣。
第一因緣不在雲雷電光本身，而在雨雲被阿修羅王攝取、投海。
而天文師及占候者。不見不知。心生疑惑。記天必雨而竟不雨
占候者只見雨相，卻不知道雨雲已被移走，所以所記與實際結果不符。
「竟不雨」就是到最後仍然沒有下雨。
第一障雨因緣，是雨雲雖成，卻被羅[目*侯]羅阿修羅王撮取投海，所以有雨相而無雨。
諸比丘。或復有時。虛空起雲。雲中亦作伽茶伽茶等聲。亦出電光。亦復有風吹冷氣來。時天文師及占候者。見是相已。剋天此時必當降雨。爾時火界增上力生。即於其時。雲自燒滅。
虛空起雲。雲中亦作伽茶伽茶等聲。亦出電光。亦復有風吹冷氣來。
第二種情形同樣先具雨相。
有雲、有聲、有電光，也有冷風吹來，與第一種前半幾乎相同。
占候者依這些徵象，再次判定此時必雨。
爾時火界增上力生。即於其時。雲自燒滅。
關鍵變化在「火界增上力生」。
「增上力」表示火界力量增強、居於優勢。
火界增強之後，雲被燒滅，所以雖有雨相，雨雲本身卻不能保存到降雨完成。
此名第二雨障因緣。彼天文師及占候者。不見不知。心生迷惑。記天必雨而遂不雨
第二障雨因緣，就是火界增上令雲燒滅。
占候者仍只見前面的雨相，沒有看見後來火界增上的變化，所以判斷再次落空。
第二障雨因緣，在火界增上；雲雖已起，卻被燒滅，故不能降雨。
諸比丘。或復有時。虛空起雲。雲中亦作伽荼伽茶等聲。亦出電光。亦復有風吹冷氣來。時天文人及占候者。見是相已。記天此時必當作雨。
虛空起雲。雲中亦作伽荼伽茶等聲。亦出電光。亦復有風吹冷氣來。
第三種障雨之前，仍然先出現同一類雨相。
這裡「伽荼伽茶」的字形與前文不同，仍依所見字樣理解為雲中聲響。
有雲、有雷聲、有電光、有冷風，占候者因此再次判斷將雨。
時以風界增上力生。則能吹雲。擲置於彼伽陵伽磧中。或復擲置壇茶迦磧中。或復擲置摩登伽磧中。或復擲置諸曠野中。或復擲置摩連那磧地。
第三種因緣改為「風界增上力生」。
風力增強後，把雨雲吹走。
「伽陵伽磧」「壇茶迦磧」「摩登伽磧」「摩連那磧地」都是此處列出的地名；「磧」是沙磧、荒磧之地。
除了這些磧地，也可能把雲吹到「諸曠野中」。
關鍵不在這些地名彼此有何象徵，而在於雨雲被風吹離原本要降雨的地方。
此名第三雨障因緣。彼天文人及占候者。不見不知。心生迷惑。記天必雨而遂不雨
第三障雨因緣，是風界增上，把雲吹到其他磧地或曠野。
占候者仍因只見先前雨相而不知後來變化，所以再次判錯。
第三障雨因緣，在風界增上；雲被吹離原處，即使雨相已現，原地仍可能不雨。
諸比丘。或復有時。虛空起雲。於彼雲中。亦作伽茶伽茶等聲。亦出電光。及有風起吹冷氣來。諸占候者。記天必雨。然行雨諸神。有時放逸。以放逸故。彼雲不得依時降雨。
然行雨諸神。有時放逸。
第四種因緣與前三種不同。
這次不是阿修羅移雲，也不是火界燒雲、風界吹雲，而是「行雨諸神」放逸。
「行雨諸神」是負責行雨的神眾名稱。
「放逸」在這一句中，就是未依應有之行而及時行雨。
以放逸故。彼雲不得依時降雨。
因行雨諸神放逸，所以雲雖具足，卻「不得依時降雨」。
「依時」很重要，說的是本應在相應時候降雨，卻沒有按時落下。
既不時雨。雲自消散。此是第四雨障因緣。
雨既未能按時下降，最後雲自己消散。
第四障雨因緣至此完整：雨相已現——行雨諸神放逸——不能依時降雨——雲自消散。
第四障雨因緣，是行雨諸神放逸；關鍵不在無雲，而在雲有而不能依時降雨。
以是義故。諸天文人。心生迷惑。記天必雨而遂不雨
諸天文人。心生迷惑。記天必雨而遂不雨
占候者只見雲、雷、電、冷風，卻不知道行雨諸神是否放逸。
所以即使前面的雨相看起來足以判定必雨，最後仍可能不雨。
這一句再次把「所見表相」與「未見因緣」的差距指出。
只見雨相而不知行雨之因是否成就，預測便仍有落空的可能。
諸比丘。或復有時。空中起雲。雲中亦作伽荼伽茶等聲。出大電光。吹冷氣來。諸天文人。記必當雨。
空中起雲。雲中亦作伽荼伽茶等聲。出大電光。吹冷氣來。
第五種障雨開始時，雨相仍然具足。
有雲、有聲、有大電光，又有冷氣吹來。
占候者於是照例判定「必當雨」。
然此閻浮一切人民。其中多有不如法行。[身*冘]樂諸欲。慳貪嫉妒。邪見所纏。
第五種因緣直接轉到閻浮提人民自身的行為。
「不如法行」就是行為不合正法。
「[身*冘]樂諸欲」的特殊字形照所見保留；依句義，是耽著、愛樂諸欲。
「慳貪」是吝惜與貪著。 「嫉妒」是見他有好處而心生不喜。 「邪見所纏」則是被錯誤見解繫縛。
這一串字句把人民的行為與心行列得很清楚。
彼諸人等。以惡行故。習非法故。樂著欲故。貪嫉競故。天則不雨。
這一句直接把原因與結果連起來。
「以惡行故」——因有惡行。 「習非法故」——因反覆行非法。 「樂著欲故」——因愛著欲樂。 「貪嫉競故」——因貪、嫉與競爭。
由這些因緣，說「天則不雨」。
和前四種相比，第五種最不同之處，是把障雨原因放在人群自身的行為上。
諸比丘。此名第五雨障因緣。
第五因緣至此完成。
不是雨相不足，而是人民多行非法、耽欲、慳貪、嫉妒、邪見所纏，所以形成不雨因緣。
第五障雨因緣，直接落在眾人的惡行與非法習行上；外在雨候與群體行為被連在同一因果中。
諸天文人及占候者。不見不知。心生迷惑。記天必雨而遂不雨。諸比丘。是名五種雨障因緣。
記天必雨而遂不雨。
五種障雨都有共同表面：先有雨相，所以占候者判定必雨。
但真正結果卻可能因不同障礙而改變。
是名五種雨障因緣。
五種因緣完整收束為：一、羅[目*侯]羅阿修羅王撮雨雲投海。二、火界增上，雲自燒滅。三、風界增上，雲被吹往磧地、曠野。四、行雨諸神放逸，雲不得依時降雨。五、人民多行非法、耽欲、慳貪、嫉妒、邪見所纏，天則不雨。
五者雖不同，結果同樣是占候者所見雨相不能真正成雨。
五種障雨因緣各異，卻共同說明：雨相既現，仍須因緣真正成就，雨才能如期降下。
此中有優陀那偈 花法色壽命 衣服及賣買 嫁聚三摩提 并四種飲食 二行晡沙他 上下名三界 雲色諸天等 俱盧舍鳴電
此中有優陀那偈
「優陀那偈」是此處所標出的偈名。
這首偈以極簡短的詞語總攝此前所說多項內容。
花法色壽命 衣服及賣買 嫁聚三摩提 并四種飲食
這一組把前面相關法目以關鍵詞串列出來。
每個詞都不是在此重新展開長篇義理，而是以簡約方式攝持前面已說過的內容。
二行晡沙他 上下名三界 雲色諸天等 俱盧舍鳴電
「三界」「雲色」「俱盧舍」「鳴電」都能與本卷剛說過的法義相應。
其中「俱盧舍」與前文「俱盧奢」字形不同，依此偈所見字樣保留。
「鳴電」則把雲中音聲與電光一併攝入偈中。
優陀那偈以短語總攝多項法目，使前面散說的內容能以關鍵名稱再次攝持。
## 《今日修行觀照》
五種雨障最值得觀察的，不只是天候，而是「具足表相」與「因緣真正成就」之間的差別。
雲起、雷鳴、電光、冷風都已出現，看起來好像雨一定會下，但後面仍可能有阿修羅移雲、火界燒雲、風界吹雲、行雨諸神放逸，或眾人自身惡行等不同障礙。
修行也常如此。表面看似已有聞法、誦經、禮佛、修持等條件，並不表示善法一定能成熟。若內在仍被放逸、慳貪、嫉妒、邪見牽引，修行因緣就可能受到障礙。
不要只看善相是否出現，更要看成就善果的因緣是否真正具足。
## 《慧照心得》
讀到第五雨障，「多有不如法行……慳貪嫉妒。邪見所纏」，會感受到很深的警策。
前四種障雨，原因都在外在：阿修羅、火界、風界、行雨諸神。第五種卻回到人自身。
這使修學者不能只把一切不順都歸到外在條件。有些障礙，也可能與自身長久習行的方向有關。
「習非法故」尤其值得留心。一次失誤與長久習行不同；若不善成為習慣，影響便不再只是單一行為。
日常修學若能少一分慳貪、少一分嫉妒、少一分邪見，便是在減少自身所造的障礙。
外在因緣未必全能掌握，但自身是否習行正法、是否遠離貪嫉邪見，始終是修行可以親自護持的一處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛