《起世經》卷八（6）〈東西南北四電相觸出生電光・兩木相著忽然火出還歸本處〉
《起世經》卷八（6）〈東西南北四電相觸出生電光・兩木相著忽然火出還歸本處〉
佛告諸比丘，若有外道前來詢問，虛空雲聚之中為何忽然生起電光，比丘應當依因緣回答。這裡先列東、南、西、北四方之電，各有名稱，再說兩組相對之電互相觸對、相磨相打，所以雲中生出大明。所說兩種因緣雖分東西與南北兩組，共同關鍵都在彼此相觸而發光。
諸比丘。或時外道波利婆羅闍迦。來詣汝所。作如是問。諸長老等。何因緣故。虛空雲中。忽生電光。
何因緣故。虛空雲中。忽生電光。
問者仍從「因緣」追問。所問的是虛空雲中為何會「忽生電光」。
「忽生」說的是電光突然顯現；但突然顯現並不等於沒有原因，所以佛教比丘從因緣分別說明。
「波利婆羅闍迦」仍是前面出現過的一類外道修行者。這一段不是讓比丘只記住現象，而是要知道若有人問「何因緣故」，應如何把條件說清楚。
雲中電光雖忽然而現，仍有其所依因緣；見其突然，不應便作無因之解。
諸比丘。汝等應當作如是答。諸長老等。有二因緣。虛空雲中。出生電光。何等為二。
有二因緣。虛空雲中。出生電光。
佛先把數目定明：共有二種因緣。
前一篇雲中音聲有三種因緣，這裡電光則有二種。兩組法數不可混在一起。
「出生電光」是結果，「有二因緣」則是要往下說明的兩組條件。
何等為二。
這一句正式引出兩種因緣。
後面不是先講兩種完全不同的現象，而是先把四方之電列名，再以東西一組、南北一組分別說明。
電光之因共有二組，理解時要先認清四方電名，再看何者與何者相觸。
一者東方有電。名曰亢厚。南方有電。名曰順流。西方有電。名墮光明。北方有電。名百生樹。
東方有電。名曰亢厚。
東方之電，名叫「亢厚」。
「亢厚」是專有名稱，不從中文字面自行另立義理，只需明白它是東方之電的名字。
南方有電。名曰順流。
南方之電，名叫「順流」。
「順流」在這裡也是電名，不應因名稱帶有「流」字，便自行推成其他象徵或功能。
西方有電。名墮光明。
西方之電，名「墮光明」。
這個名稱本身較長，要完整作一個電名理解。
北方有電。名百生樹。
北方之電，名「百生樹」。
同樣只依其作為北方電名理解，不另增字義推論。
至此四方之電完整列明：東方——亢厚；南方——順流；西方——墮光明；北方——百生樹。
四方各有電名：東亢厚、南順流、西墮光明、北百生樹；先辨其名，才能看清後面兩組相觸因緣。
諸長老等。或有一時。東方所出亢厚大電。與彼西方墮光明電。相觸相對相磨相打。以如是故。從彼虛空雲聚之中。出生大明。名曰電光。此是第一電光因緣。
東方所出亢厚大電。與彼西方墮光明電。
第一種因緣，是東方亢厚大電與西方墮光明電相遇。
一東一西，位置相對，所以後面明說「相觸相對」。
相觸相對相磨相打。
這一連串動作字非常重要。
「相觸」——彼此接觸。 「相對」——兩者彼此相向。 「相磨」——彼此摩擦。 「相打」——彼此碰擊。
不是只說兩電同時存在，而是兩者彼此發生接觸、相對、磨擊。
四個動作連續排列，把電光生起之前的相互作用說得很具體。
以如是故。從彼虛空雲聚之中。出生大明。名曰電光。
「以如是故」把前面的相觸、相對、相磨、相打與後面的結果直接連起來。
「出生大明」就是生出強烈光明。
這個大明「名曰電光」，所以「電光」不是另一件不同的事，而是這一大明的名稱。
此是第一電光因緣。
第一種因緣至此完整：東方亢厚大電與西方墮光明電相觸、相對、相磨、相打——雲聚中生出大明——名為電光。
第一因緣，是東西二電相觸磨擊而生大明；因與果都在同一組語句中清楚相連。
復次諸長老等。二者或復南方順流大電。與彼北方百生大電。相觸相對相磨相打。以如是故。出生電光。
南方順流大電。與彼北方百生大電。
第二種因緣，改為南方順流大電與北方百生大電相遇。
第一組是東西，第二組是南北。
兩組都是相對方位之電。
相觸相對相磨相打。
第二組仍然使用同樣四個動作：相觸、相對、相磨、相打。
這表示兩種電光因緣雖然參與的電名不同，生起方式仍有共同結構。
以如是故。出生電光。
因南北二電彼此相觸磨擊，所以電光出生。
此處不再另說「大明」長句，但「出生電光」已直接把結果指出。
第二因緣與第一因緣結構相同，差別只在由南北二電相觸而發光。
譬如兩木風吹相著。忽然火出。還歸本處。此是第二電光因緣。從雲聚中有光明出
譬如兩木風吹相著。忽然火出。
佛用兩塊木頭被風吹動而互相碰著作譬喻。
「相著」就是彼此接觸。
兩木因風吹而相著，忽然生出火來，用來幫助理解兩電相觸之後忽然出現光明。
這個譬喻仍抓住「相觸而有所生」的關係，不是要把木、火另外象徵其他法義。
還歸本處。
「還歸本處」是這一譬喻中不可漏掉的句子。
火忽然生出之後，又回歸原處。這一句與前面的「忽然火出」相連，說明火的顯現並不是一直持續在外。
當下能解的，就是火由兩木相著而忽然出現，之後又歸本處。
此是第二電光因緣。從雲聚中有光明出
第二種因緣至此正式收束。
南方順流大電與北方百生大電相觸、相對、相磨、相打，生出電光；譬如兩木被風吹得相著而忽然出火。
「從雲聚中有光明出」再次把結果落回雲中光明。
兩種電光因緣雖分東西與南北，共同都以相觸磨擊為條件，所以從雲聚之中生出光明。
## 《今日修行觀照》
這一段最值得留意的是「相觸」二字。
東西二電若不相觸，就沒有第一種電光因緣；南北二電若不相觸，也沒有第二種電光因緣。所生的光，不是脫離條件而獨自出現。
修行人在日常也可以學習這樣觀察：一個念頭、一個情緒、一個反應，往往不是憑空生起，而是有內外條件彼此接觸。
若只看結果，很容易覺得事情「忽然發生」；若往因緣處看，就會慢慢看見其中有相遇、有接觸、有推動。
看見現象忽然而起時，不急著停在結果；回到相觸的因緣處，才能看得更清楚。
## 《慧照心得》
讀到「相觸相對相磨相打」，會發現這幾個字把電光生起的條件說得很具體。
不是只有「兩電存在」，而是兩者真正發生接觸、相對、摩擦、碰擊，才有後面的大明出生。
這對修學很有啟發。很多煩惱看起來像突然出現，其實常是某個境界與內在習氣相觸之後才生起。若只責怪結果，容易忽略前面的因緣。
能看見「是什麼與什麼相觸」，修行便多了一個可以下手的地方。
不只看光如何生，更要看因如何聚；不只看煩惱如何現，更要看哪些條件正在相觸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛