《起世經》卷第六（7）〈四天王諸城池苑二岐道相通・四王集眾共遊迦毘延多五夜叉守護〉

《起世經》卷第六（7）〈四天王諸城池苑二岐道相通・四王集眾共遊迦毘延多五夜叉守護〉

四天王城郭、那稚尼池與迦毘延多苑安立之後，佛再說各城郭、天眾宮殿、池苑之間都有二岐道，可以彼此往來。隨後轉入毘沙門天王欲往迦毘延多苑遊戲澡浴的完整過程：先念提頭賴吒天王，再念毘樓勒迦、毘樓博叉二王，各王又召集自己統領的小天王與天眾；四大天王眾會合後，共同前往園苑。園中開、淨、吹三風自然運作，眾花積至膝、香氣遍滿；最後四王與眷屬入苑澡浴遊戲，並說毘沙門天王恒由五夜叉守護。

諸比丘。提頭賴吒天王賢上住處。城郭往來。有二岐道。毘樓勒迦天王善現住處。城郭往來亦二岐道。

佛先說東、南二方天王城郭的往來道路。

提頭賴吒天王賢上住處。城郭往來。有二岐道。

提頭賴吒天王所住的賢上城，有二岐道供城郭往來。

南方毘樓勒迦天王的善現城也一樣：

毘樓勒迦天王善現住處。城郭往來亦二岐道。

兩處都把「二岐道」直接和「城郭往來」連在一起，說明道路就是往返城郭所用。

賢上城與善現城都設有二岐道，使各城郭得以往來通行。

毘樓博叉天王善觀住處。城郭往來。亦二岐道。毘沙門天王。阿荼般多城郭住處。亦二岐道。

佛再說西、北二方。

毘樓博叉天王善觀住處。城郭往來。亦二岐道。

西方毘樓博叉天王的善觀城，也有二岐道。

北方毘沙門天王的阿荼般多城：

阿荼般多城郭住處。亦二岐道。

同樣設有二岐道路。

善觀城與阿荼般多城也各有二岐道，四方天王城郭都具往來道路。

毘舍羅婆。及伽婆缽帝城郭住處。亦二岐道。四天王天所有眷屬。諸小天眾宮殿住處。亦各往來有二岐道。

毘沙門天王另外兩座城，也都有二岐道。

毘舍羅婆。及伽婆缽帝城郭住處。亦二岐道。

因此毘沙門天王三大城——毘舍羅婆、伽婆缽帝、阿荼般多——都各有道路可通。

佛又把範圍擴展到四天王天的眷屬：

四天王天所有眷屬。諸小天眾宮殿住處。亦各往來有二岐道。

不只是四大天王的城郭，諸小天眾的宮殿也各有二岐道。

毘沙門三城以及四天王天諸眷屬、小天眾宮殿，都各有二岐道供其往來。

那稚尼池。及迦毘延多苑等。亦各往來有二岐道。

道路又延伸到池苑。

那稚尼池。及迦毘延多苑等。

前面已說的那稚尼池與迦毘延多苑，也在道路系統之內。

佛明說：

亦各往來有二岐道。

所以城郭、宮殿、池苑不是彼此孤立，而是都可經由二岐道往返。

那稚尼池與迦毘延多苑也各有二岐道，使城郭、宮殿與池苑彼此可以往來。

諸比丘。毘沙門天王若欲往至迦毘延多苑中。遊戲澡浴者。爾時即念提頭賴吒天王。

道路說完之後，佛開始說毘沙門天王實際出遊的情形。

若欲往至迦毘延多苑中。遊戲澡浴者。

毘沙門天王欲前往迦毘延多苑，目的就是遊戲與澡浴。

起意之後，他先：

即念提頭賴吒天王。

第一位被毘沙門天王念及的是東方提頭賴吒天王。

毘沙門天王欲往迦毘延多苑遊戲澡浴時，先心念提頭賴吒天王。

時提頭賴吒天王。心亦生念。毘沙門天王。意念於我。如是知已。即復自念其界所屬諸小天王及小天眾。

提頭賴吒天王也知道毘沙門天王正在念他。

毘沙門天王。意念於我。

知道之後，他沒有單獨前往，而是：

即復自念其界所屬諸小天王及小天眾。

也就是轉而心念自己所統領的諸小天王與小天眾。

「其界所屬」把這些小王與天眾的所屬關係說得很清楚。

提頭賴吒天王知毘沙門王念己後，又召念自己界內所屬的小天王與小天眾。

是時東面眷屬諸王。及其天眾。咸作是念。提頭賴吒天王。心念我等。

提頭賴吒天王一念，東方眷屬也都知道。

東面眷屬諸王。及其天眾。

所召集的是東面的諸王與天眾。

他們共同生念：

提頭賴吒天王。心念我等。

知道自己的大王正在召念自己。

東方所屬諸王與天眾都知道提頭賴吒天王正在心念他們。

如是知已。各各嚴身。著諸瓔珞。乘諸騎乘。詣提頭賴吒大天王所。到已在前一面而住。

知道王念之後，眾人的行動依次展開。

各各嚴身。著諸瓔珞。

先各自莊嚴身體，佩戴瓔珞。

接著：

乘諸騎乘。

各自登上騎乘。

再：

詣提頭賴吒大天王所。

前往提頭賴吒天王所在之處。

抵達後：

到已在前一面而住。

在王前一面安住。

東方諸王與天眾知王召念後，嚴身著瓔珞、乘騎而來，到提頭賴吒天王前一面安住。

爾時提頭賴吒天王。亦自莊飾。服諸瓔珞。嚴駕騎乘。與諸小王天眾眷屬。前後圍遶。相與俱詣毘沙門大天王所。到已在前一面而住

眷屬到齊後，提頭賴吒天王也開始準備。

亦自莊飾。服諸瓔珞。嚴駕騎乘。

自己莊飾、佩戴瓔珞，準備騎乘。

同行的是：

諸小王天眾眷屬。前後圍遶。

小王與天眾眷屬前後圍繞。

眾人共同：

相與俱詣毘沙門大天王所。

到達後：

在前一面而住

也就是在毘沙門大天王前一面安住。

提頭賴吒天王率領小王與天眾眷屬，前後圍繞，共到毘沙門大天王前安住。

爾時毘沙門天王。心復更念毘樓勒迦毘樓博叉二大天王。

提頭賴吒天王到達後，毘沙門又再心念另外兩位天王。

心復更念毘樓勒迦毘樓博叉二大天王。

這次召念的是毘樓勒迦天王與毘樓博叉天王。

毘沙門天王又召念毘樓勒迦與毘樓博叉二大天王，使四王集會逐步完成。

時彼二王。亦作是念。毘沙門王。意念我等。如是知已。即各自念已所統領諸小天王。并諸天眾。

毘樓勒迦、毘樓博叉二王同樣知道毘沙門王正在念他們。

毘沙門王。意念我等。

知道之後，兩王各自召集自己的所屬。

即各自念已所統領諸小天王。并諸天眾。

「各自念」與「已所統領」都說明兩位大王各有自己的小天王與天眾。

毘樓勒迦、毘樓博叉二王知毘沙門王召念後，各自召念自己所統領的小天王與天眾。

時彼小王。及諸天眾。亦皆作念。我大天王。心念我等。宜時速往。

兩方小王與天眾也知道自己的大王正在念他們。

我大天王。心念我等。

知道召念後，立即生起前往之意：

宜時速往。

兩方小王與天眾知道大王召念自己，便認為應當及時迅速前往。

如是知已。各以瓔珞。嚴飾其身。俱共往詣毘樓勒迦毘樓博叉二大王所。

知道召念後，眾人先：

各以瓔珞。嚴飾其身。

再：

俱共往詣毘樓勒迦毘樓博叉二大王所。

也就是各自到自己所屬的大王之處集會。

兩方天眾先以瓔珞嚴飾自身，再分別前往毘樓勒迦與毘樓博叉二王之所。

時二天王。知諸小王及餘天眾皆集會已。亦自嚴身。服眾瓔珞。前就騎乘。與眾圍遶。咸共往詣毘沙門大天王所。到已在前隨便停住

二大天王見所屬群眾已經到齊。

知諸小王及餘天眾皆集會已。

然後才：

亦自嚴身。服眾瓔珞。前就騎乘。

自己莊嚴、佩瓔珞、登上騎乘。

再由：

與眾圍遶。

眾人圍繞而行。

最後：

咸共往詣毘沙門大天王所。

抵達後：

到已在前隨便停住

在毘沙門王前依適宜之處停住。

毘樓勒迦、毘樓博叉二王待所屬眾集齊後，才嚴身登乘，由眾圍繞而至毘沙門王前。

爾時毘沙門大天王。見二天王及其天眾皆已集會。亦自念其所領小王及諸天眾。

此時毘沙門天王已見其他天王與天眾集會。

見二天王及其天眾皆已集會。

之後才召自己的北方眷屬。

亦自念其所領小王及諸天眾。

毘沙門王見諸王與天眾已集會後，再召念自己所領的小王與諸天眾。

爾時北方諸小天王及其天眾。即作是念。毘沙門大天王今念我等。

北方眷屬也知道毘沙門王正在念自己。

北方諸小天王及其天眾。

這裡明確指出所屬方位是北方。

眾人共同知道：

毘沙門大天王今念我等。

北方小天王與天眾知道毘沙門大天王正在召念自己。

如是知已。各著種種眾寶瓔珞。莊嚴其身。俱共往詣毘沙門大天王前。默然而住

知道召念後，北方眾人也先嚴身。

各著種種眾寶瓔珞。莊嚴其身。

再共同：

往詣毘沙門大天王前。

到達後：

默然而住

沒有說喧鬧言語，而是默然而立。

北方小王與天眾以眾寶瓔珞嚴身，共到毘沙門大天王前默然而住。

爾時毘沙門大天王。即亦自著眾寶瓔珞莊嚴其身。駕種種乘。

眾人到齊後，毘沙門天王自己才正式準備出遊。

即亦自著眾寶瓔珞莊嚴其身。

先以眾寶瓔珞嚴身。

接著：

駕種種乘。

登乘而出。

毘沙門天王待眾集會後，才以眾寶瓔珞莊嚴自身並駕乘出發。

與提頭賴吒。毘樓勒迦。毗樓博叉等。四大天王。各將所屬諸天王眾。前後圍遶。皆共往詣迦毘延多園苑。

正式出發時，四大天王全部具足。

與提頭賴吒。毘樓勒迦。毗樓博叉等。四大天王。

加上毘沙門，就是四大天王共同出遊。

每一位大王都：

各將所屬諸天王眾。

帶領自己所屬的天王眾。

整體隊伍：

前後圍遶。皆共往詣迦毘延多園苑。

四大天王各率所屬天王與天眾，前後圍繞，共同前往迦毘延多園苑。

到已在苑門前。暫時停住。

到達園苑後，不是立即進入。

在苑門前。暫時停住。

四王與眾先在苑門前稍作停留。

四大天王與眾到達迦毘延多苑後，先在苑門前暫時停住。

諸比丘。其迦毘延多苑中。自然而有三種風輪。謂開淨吹。

園中自然有三種風輪。

自然而有三種風輪。

三者為：

謂開淨吹。

迦毘延多苑中自然具有開、淨、吹三種風輪。

開者開彼園門。淨者淨其園地。吹者吹其園樹。令花飄颺。

三種風輪的作用被直接說明。

開者開彼園門。

「開」風負責開門。

淨者淨其園地。

「淨」風使園地清淨。

吹者吹其園樹。令花飄颺。

「吹」風則吹動園樹，使花朵飄揚散落。

開風開門、淨風淨地、吹風吹樹散花，三者各有分明作用。

諸比丘。迦毘延多苑中所散眾花。積至于膝。種種香氣。周遍普熏

風吹花散之後，園中的花朵堆積起來。

所散眾花。積至于膝。

花量多到積至膝部。

同時：

種種香氣。周遍普熏

各種香氣遍滿園苑四周。

迦毘延多苑中眾花散布積至膝部，種種香氣周遍普熏。

爾時毘沙門大天王。提頭賴吒天王。毘樓勒迦天王。毗樓博叉天王等。與諸小王及眾眷屬圍遶。共入迦毘延多苑中。

園苑經三風整理後，四大天王才正式入苑。

毘沙門大天王。提頭賴吒天王。毘樓勒迦天王。毗樓博叉天王等。

四王全部具名。

同行的還有：

諸小王及眾眷屬圍遶。

最後：

共入迦毘延多苑中。

四大天王與諸小王、眷屬共同圍繞進入迦毘延多苑。

澡浴遊戲。種種受樂。在彼園中澡浴訖已。或復一月二月三月。遊戲受樂。隨心所欲。恣意遊行。

入園後的活動先說：

澡浴遊戲。種種受樂。

包括澡浴、遊戲與種種受樂。

澡浴完畢後：

或復一月二月三月。

可能在園中停留一月、二月或三月。

期間：

遊戲受樂。隨心所欲。恣意遊行。

四大天王與眾在園中澡浴遊戲，可停留一月至三月，隨心所欲而受樂遊行。

諸比丘毘沙門王。有五夜叉。恒常隨逐。侍衛左右。為防護故。

佛最後轉到毘沙門天王身邊的守護者。

有五夜叉。恒常隨逐。

五位夜叉不是偶爾隨從，而是恒常隨逐。

其位置與職責：

侍衛左右。為防護故。

毘沙門王有五夜叉恒常隨逐左右，專為侍衛防護。

何者為五。一名五丈。二名曠野。三名金山。四名長身。五名針毛。

佛逐一列出五夜叉之名。

一名五丈。二名曠野。三名金山。四名長身。五名針毛。

五名依次為五丈、曠野、金山、長身、針毛。

毘沙門王五夜叉依次為五丈、曠野、金山、長身、針毛。

諸比丘。毗沙門天王。遊戲去來。常為此等五夜叉神之所守護

佛用最後一句總攝五夜叉的作用。

毗沙門天王。遊戲去來。

毘沙門天王無論出遊或往來時，

都：

常為此等五夜叉神之所守護

毘沙門天王無論遊戲或往來，都恒常由五夜叉神隨側守護。

## 《今日修行觀照》

這一篇的重點可以從兩條線讀。

第一條是「道路」。

賢上城有二岐道。 善現城有二岐道。 善觀城有二岐道。 毘沙門三城也都有二岐道。 四天王天諸眷屬與小天眾宮殿有二岐道。 那稚尼池、迦毘延多苑同樣有二岐道。

城、宮、池、苑都不是彼此割裂，而是以道路連接；若只記住各處名稱而漏掉「往來」關係，整體空間就會失去連續性。

第二條是「召集」。

毘沙門先念提頭賴吒。 提頭賴吒召東方所屬。 毘沙門再念毘樓勒迦、毘樓博叉。 二王各召所屬。 最後毘沙門再召北方小王與天眾。

四方眾集後，四大天王才共同前往迦毘延多苑。

經中不是一句「四天王同遊」便結束，而是把每一位大王如何召集所屬、群眾如何嚴身前往、最後如何會合，逐層交代清楚。

## 《慧照心得》

這一篇再次提醒，經中反覆出現的「心念—知道—嚴身—乘騎—來集」不能當作重複文字快速略過。

每一次人物不同，所屬不同，方位也不同。

東方是提頭賴吒與東面眷屬。 南、西二方是毘樓勒迦、毘樓博叉與各自所統領天眾。 北方則是毘沙門自己的小天王與天眾。

四方全部會合，才形成完整的四大天王出遊隊伍。

園中的三風也各有明確作用：開門、淨地、散花。等到花積至膝、香氣普熏，四王與眾才入園澡浴遊戲。

依句細讀，人物、方位、道路、召集、三風與五夜叉各自都有位置；把每一層讀清，才不會把一篇完整的經義縮成模糊的「四王遊園」。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛