《起世經》卷第五（10）〈不知四聖諦如群盲長夜諍鬥・如實知苦集滅道則和合共行趣苦盡〉
鏡面王與群盲摸象的譬喻說完後，佛直接把譬喻落回諸沙門婆羅門的實際問題：若不能如實知苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，就像群盲只執自己摸到的一部分，彼此諍鬥、呰毀、罵辱，並且長夜流轉生死。相反地，若能如實知四聖諦，便能隨順修學，和合共行，無有諍競，乃至心得解脫、智慧解脫，走到苦滅之處。
諸比丘。如是如是。世間所有諸沙門婆羅門等。亦復如是。既不能知如實苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。既不實知。當知彼等。方應長夜共生諍鬥。流轉生死。互相呰毀。互相罵辱。既生諍鬥。執競不休。各各以手。自遮其面。如彼群盲。共相惱亂。
佛先把前面的群盲譬喻直接對應到世間諸沙門婆羅門。
世間所有諸沙門婆羅門等。亦復如是。
問題的根本，佛明白指出在於：
不能知如實苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。
也就是對苦、苦集、苦滅、苦滅道四聖諦不能如實了知。
一旦「既不實知」，後面的情形便相續而起：
長夜共生諍鬥。流轉生死。互相呰毀。互相罵辱。
不只是見解不同而已，而是長夜彼此諍鬥，又在生死中流轉，互相毀責、互相罵辱。
接著佛再說：
既生諍鬥。執競不休。各各以手。自遮其面。如彼群盲。共相惱亂。
「執競不休」正與前面的群盲「各各自執」相應。各人抓住所執，不肯停止，反而像用手遮住自己的面一樣，使自己更不能看清。
不能如實知四聖諦，便會在所執中長夜諍競、互相毀辱，仍如群盲各執一分而共相惱亂。
於中有偈 若不能知苦聖諦 亦復不知苦集因 所有世間諸苦法 此苦滅盡無餘處
佛以偈頌再說前面的法義。
第一句：
若不能知苦聖諦
苦本身若不能如實知，對苦的認識就已經失去根本。
第二句接著說：
亦復不知苦集因
既不知苦，也不知苦從何而集起。
接著又說：
所有世間諸苦法 此苦滅盡無餘處
世間所有苦法如何滅盡、滅到無餘，也同樣不能了知。
這四句把苦、苦集、苦滅三層次連在一起：苦是什麼、苦因何而集、苦如何滅盡，三者皆須如實知。
若不知苦，也不知苦集之因，更不能知一切苦法如何滅盡無餘。
於中是道尚不知 況知滅苦所行行 如是其心未解脫 未得智慧解脫處
前面已說苦、集、滅，這裡再說「道」。
於中是道尚不知
連導向苦滅的道都不知道。
所以佛接著說：
況知滅苦所行行
連道都不知，就更不可能知道真正應當修行、能使苦滅的行。
結果便是：
如是其心未解脫 未得智慧解脫處
心沒有解脫，也沒有得到智慧解脫之處。
這裡的次第很清楚：不知道道，就不知道如何行；不知道如何行，心便不能到達解脫。
不知苦滅之道，就不能知滅苦所應行的行；不能如實修行，心與智慧便未得解脫。
彼既不能諦了觀 但知趣向生老死 未得免離諸魔縛 豈能到於無有處
佛又把不能如實觀察的結果說得更深。
彼既不能諦了觀
「諦了觀」不只是聽聞名相，而是對所說之法真正明了、觀知。
若不能如此：
但知趣向生老死
所趣向的仍是生與老死。
接著又說：
未得免離諸魔縛
仍然不能免離魔的繫縛。
最後一句：
豈能到於無有處
既不能明了觀四聖諦，又不能脫離魔縛，自然不能到達不再有生死流轉之處。
不能如實諦觀四聖諦，就仍趣向生老死，未離魔縛，也不能到達離諸有之處。
諸比丘。若有沙門婆羅門等。能知如實苦聖諦。苦集苦滅苦滅道聖諦。如實知者。應當如是隨順修學。
佛接著轉到相反的一面。
若有沙門婆羅門：
能知如實苦聖諦。苦集苦滅苦滅道聖諦。
也就是能對苦、集、滅、道四聖諦如實知。
佛隨即說：
如實知者。應當如是隨順修學。
知道之後，不是停在理解，而是要隨順而修學。
「如實知」與「隨順修學」在這裡直接相連，表示知見必須落到修行。
如實知四聖諦之後，還要依所知隨順修學，使知見真正進入行持。
彼等長夜和合共行。各各歡喜無有諍競。同趣一學。猶如水乳。共相和合。一處同住。
與前面「長夜共生諍鬥」完全相反，如實知四聖諦者：
長夜和合共行。
不再彼此諍競，而是和合而行。
又說：
各各歡喜無有諍競。同趣一學。
彼此歡喜，沒有爭競，所趣的是同一修學。
佛用很直接的譬喻說：
猶如水乳。共相和合。
水與乳相合，不再彼此分隔，正表明和合共住的情形。
最後：
一處同住。
不只是思想上不爭，而是實際能夠共同安住、共同修學。
如實知四聖諦者，能由諍競轉為和合共行，彼此歡喜，同趣一學，如水乳相合而共住。
示現教師所說聖法。安樂處住。此中說偈 若能知是諸有苦 及所有生諸苦因
和合共行之後，佛又說：
示現教師所說聖法。安樂處住。
能依教師所說的聖法而住，安住於安樂處。
接著偈頌重新從苦與苦因說起：
若能知是諸有苦 及所有生諸苦因
先知道一切有中的苦，也知道產生諸苦的因。
這與前面「不能知苦聖諦、苦集因」正好相反。
如實修學者，能知諸有皆苦，也能知令諸苦生起的原因，並依所說聖法安住。
既知一切悉皆苦 應令盡滅無有餘 若知此滅由於道 便到苦滅所得處
知道苦與苦因之後，修學方向便很明確。
既知一切悉皆苦 應令盡滅無有餘
不是只知道苦存在，而是要令苦徹底滅盡，不留餘剩。
接著：
若知此滅由於道
苦的滅不是偶然，而是由道而成。
所以：
便到苦滅所得處
知道苦滅由道，又依道修行，便能到達苦滅所得之處。
知苦之後，還要令苦盡滅無餘；知苦滅由道而成，才能真正到達苦滅之處。
即能具足心解脫 及得智慧解脫處 則能到於諸有邊 如是不至生老死
到達苦滅之處後，佛說：
即能具足心解脫 及得智慧解脫處
心解脫與智慧解脫都得具足。
接著：
則能到於諸有邊
走到「諸有」的邊際，不再繼續被諸有牽引。
所以：
如是不至生老死
不再趣向生老死。
前面不知四聖諦者「但知趣向生老死」，這裡如實知而修者則「不至生老死」，前後形成很清楚的對照。
如實知四聖諦並依道修行，能具足心解脫與智慧解脫，到諸有之邊，不再趣向生老死。
長得免脫於魔縛 永離世間諸有處
偈頌最後兩句收束在「解脫」。
長得免脫於魔縛
不再受魔縛繫。
最後：
永離世間諸有處
永遠離開世間諸有之處。
這與前面「未得免離諸魔縛」完全相反。能如實知四聖諦、隨順修學、由道至滅，便從魔縛、生老死與諸有中出離。
如實知苦集滅道並隨順修學，最終能離魔縛、離生老死，永離世間諸有之處。
## 《今日修行觀照》
這一篇把「不知」與「如實知」的差別說得非常完整。
不能如實知四聖諦，結果是：
諍鬥。 流轉生死。 互相呰毀。 互相罵辱。 執競不休。 未得心解脫。 未得智慧解脫。 未離魔縛。
能如實知四聖諦，則是：
隨順修學。 和合共行。 無有諍競。 同趣一學。 如水乳合。 到於苦滅。 心得解脫。 智慧解脫。 不至生老死。 永離諸有。
所以四聖諦不是只供理解的名相，而是直接決定修行是否走向苦滅的根本。
真正的分水嶺，不在於知道多少名相，而在於是否如實知苦、集、滅、道，並依所知隨順修學。
## 《慧照心得》
前一篇群盲摸象，說的是「執一分為全體」。
這一篇佛把答案直接說出來：
不知四聖諦，就會長夜諍競。
知道四聖諦，則能和合共行。
最值得警醒的是，佛沒有把「不知」只說成知識不足，而是一路連到生死流轉、魔縛與不得解脫。
同樣地，佛也沒有把「知」停在理解，而是說：
「應當如是隨順修學。」
這一句把修行的方向說得非常清楚。
四聖諦若只停在知道名字，還不是真正完成；唯有如實知而隨順修學，才會從諍競、生死與魔縛中，真正走向苦滅與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛