《起世經》卷第四（11）〈第三死使見亡者送葬悲號・自有死法仍放逸終被擲入地獄〉
第二天使以病苦警示之後，閻魔王再以第三天使「死」教示罪人。死人被置於床上，以雜色衣覆身，送出聚落，眷屬圍繞，絕棄瓔珞、散髮坌土、號咷搥胸，種種悲聲充滿其間。閻魔王要罪人從別人的死亡回觀自己：自己同樣有死法，尚未免離，應趁尚在人間時修身、口、意善業。罪人仍承認，因放逸而從未如此思惟。閻魔王最後直指：惡業不是父母、兄弟姐妹、國王、諸天、先人、沙門或婆羅門所作，而是自己造作，自己承受。教示呵責結束後，守獄者執其兩足兩臂，使頭向下、足向上，遠遠擲入地獄。
時閻摩王次以如是第二天使。善加教示。呵責彼已。更以第三天使。善教示之。善呵責之。語言。汝愚癡人。汝昔人間作人身時。豈可不見第三天使世間出耶。答言。大天。我實不見。
第二天使「病」教示完畢，閻魔王再問第三天使。
更以第三天使。善教示之。善呵責之。
第三天使就是「死」。
罪人仍回答：
大天。我實不見。
但閻魔王接下來列出的，都是人間常見的死亡與送葬之相。問題依然不在世間沒有死亡，而在眾生雖然看見，卻沒有把死亡真正放回自己身上思惟。
第三天使早已在人間不斷出現；真正的問題，是眾生見他人死，卻沒有想到自己也同樣未離死法。
時閻摩王復告之言。汝愚癡人。在世間時。豈復不見若婦女身。若丈夫身。隨時命終。置於床上。以雜色衣。而蒙覆之。將出聚落。
閻魔王先從死亡最直接的形相說起。
若婦女身。若丈夫身。隨時命終。
不論男女，都有生命終了之時。
命終之後：
置於床上。以雜色衣。而蒙覆之。將出聚落。
身體被放在床上，以衣覆蓋，再被抬出聚落。
生前能自己行走、言語、作事；死亡之後，身體只能任人安置。
第三天使所示，是男女皆有命終之時；一旦死亡，身體只能被人覆衣、抬離聚落。
又作種種斗帳軒蓋。周匝莊嚴眷屬圍遶。絕棄瓔珞。舉手散髮。灰土坌頭。極大悲惱。號咷哭泣。
送葬之時，外在有種種莊嚴。
種種斗帳軒蓋。周匝莊嚴眷屬圍遶。
帳幕、車蓋與種種莊飾圍繞亡者，眷屬也聚集在旁。
但眷屬的情形卻是：
絕棄瓔珞。舉手散髮。灰土坌頭。極大悲惱。
平時的裝飾都捨棄，披散頭髮，灰土覆頭，表現出極大的悲苦。
並且：
號咷哭泣。
死亡不只改變亡者，也使周圍親人陷入哀痛。
亡者被送出聚落時，眷屬雖以種種儀式圍繞，內心卻陷入極大悲惱與哭泣。
或言嗚呼。或言多多。或言養育。舉聲大叫。搥胸哀慟。種種語言。酸哽楚切。汝悉見不。
悲傷不只是流淚，還化成種種哭喊。
舉聲大叫。搥胸哀慟。
眷屬高聲悲叫，捶胸哀慟。
又說：
種種語言。酸哽楚切。
聲音因悲痛而哽咽，言語極其淒楚。
閻魔王最後問：
汝悉見不。
這些死亡與哀送之相，罪人在人間其實都曾經見過。
送葬中的哭號、捶胸、哽咽與哀痛，都是第三天使在人間明白示現的警策。
答言。大天。我實見之。
罪人承認：
大天。我實見之。
前面回答「我實不見」，如今經閻魔王逐一說明，便承認自己確實見過死人與送葬。
所以真正欠缺的不是眼睛沒有看到，而是心沒有因此醒悟。
罪人確實見過死亡，只是所見沒有轉成對自身死法的覺察。
時閻摩王復告之言。癡人汝昔既見如此等事。何不自作如是思惟。我今亦有如是之法。我身亦有如是之事。
閻魔王把問題直接轉回罪人自身。
汝昔既見如此等事。何不自作如是思惟。
既然見過死亡，就應當想到：
我今亦有如是之法。我身亦有如是之事。
死亡不是只發生在別人身上，自己的身也同樣具有死亡之法。
看見亡者，真正應當生起的思惟，是「我身亦有死法，我也不能例外」。
我既未脫如是事者。我亦有死。亦有死法。未得免離。
閻魔王把第三天使的核心說得更明白。
我亦有死。亦有死法。未得免離。
不是將來也許會死，而是只要有此身，就具有死亡之法，尚未得免。
「未得免離」尤其重要：現在還活著，不等於已經離開死亡。
死亡不是遙遠別人的事情；此身本就有死法，而且尚未免離。
我今宜可作諸善業。若身若口若意善業。為我長夜得大利益得安樂故。
知道自己有死法之後，應當立刻回到身口意。
我今宜可作諸善業。若身若口若意善業。
死亡的警策，不是令人只生恐懼，而是提醒還活著時趕快修善。
目的仍然是：
為我長夜得大利益得安樂故。
讓未來得到長遠利益與安樂。
知道自己必死，就應趁生命尚在時修身口意善業，為長夜利益安樂積集善因。
爾時彼人答言。大天。我實不作如是思惟。何以故。以放逸故
罪人再次承認，自己從未如此思惟。
我實不作如是思惟。
雖然見過死亡，卻沒有想到自己也有死法。
原因仍然只有一個：
以放逸故
因為放逸，所以見老不思老，見病不思病，見死也不思死。
罪人見過死亡卻從不回觀自身，根本原因仍是放逸。
時閻摩王復告之言。癡人汝今既是放逸行者。以放逸故。不作善業。亦不為汝長夜利益長夜安樂故。聚集其餘身口意善。
閻魔王直接指出放逸帶來的缺失。
以放逸故。不作善業。
不是沒有善可以作，而是因為放逸，所以沒有真正去作。
又說：
亦不為汝長夜利益長夜安樂故。聚集其餘身口意善。
沒有為將來長遠利益安樂，去積集身、口、意的善業。
放逸使人不修善，也不為未來長夜利益安樂積集身口意善業。
是故汝今有如是事。謂放逸行。以放逸故。汝自造此惡不善業。
閻魔王把罪人眼前的苦報直接連回過去的放逸。
以放逸故。汝自造此惡不善業。
「自造」兩字很清楚。
不是環境替他造，也不是別人強迫他造，而是自己在放逸中造作惡不善業。
放逸不是沒有後果；任由身口意造惡，最後形成的惡不善業仍是自己所造。
汝此惡業。非父母作。非兄弟作。非姐妹作。非王非天亦非往昔先人所作。又非沙門婆羅門作。
閻魔王再一次排除所有可能推卸的對象。
非父母作。非兄弟作。非姐妹作。
不是父母兄弟姐妹所造。
也不是：
非王非天亦非往昔先人所作。
不是國王、諸天或先人所作。
甚至：
又非沙門婆羅門作。
沙門、婆羅門也不能替他造這份惡業。
自己的惡業不能推給父母親族、國王、諸天、先人或沙門婆羅門。
汝此惡業是汝自作。自聚集故。得此果報。汝還自受。
這幾句是第三天使教示的核心收束。
汝此惡業是汝自作。自聚集故。
惡業是自己造的，也是自己一點一點積集起來的。
所以：
得此果報。汝還自受。
當果報成熟時，仍由自己承受。
老、病、死三天使都在人間出現，本來可以成為止惡修善的提醒；若始終放逸，最後仍由自己受業果。
惡業自己造、自己聚集，果報成熟時也由自己受；三天使正是在果報未熟前一次次警示眾生。
時閻摩王。具足以此第三天使。教示呵責彼諸罪人。呵責訖已。飭令將去。
第三天使的教示到此完成。
具足以此第三天使。教示呵責彼諸罪人。
老、病、死三種警示已經逐一說明，罪人也已承認自己曾經看見，卻因放逸而沒有修善。
教示完畢後：
呵責訖已。飭令將去。
閻魔王命守獄者把罪人帶走。
第三天使教示呵責完畢後，罪人再不能把所受果報推給他人，隨即被命令帶往地獄。
時守獄者。即執罪人兩足兩臂。以頭向下。以足向上。遙擲置於諸地獄中。
守獄者立刻執住罪人的兩足與兩臂。
以頭向下。以足向上。
身體整個倒轉。
然後：
遙擲置於諸地獄中。
從閻魔王前被遠遠拋入諸地獄，真正進入後續受報之處。
三天使的教示全部結束後，罪人因自己所造惡業被守獄者倒提其身，遠擲入諸地獄中受報。
## 《今日修行觀照》
第三天使最直接的一句是：
「我亦有死。亦有死法。未得免離。」
我們常常知道人會死，卻很容易把「死亡」想成別人的事、以後的事。
看見送葬，感傷一下。 聽見親友離世，難過一下。 過幾天，又回到原來的放逸。
閻魔王真正要人思惟的，是：既然自己也有死法，那今天應該做什麼？
能修善，就修。 能止惡，就止。 能和解，就不要拖。 能護好身口意，就不要等明天。
死亡的警示，不是要人恐懼，而是要人珍惜尚能作主的現在；因為死法未離，所以今日的身口意更不能放逸。
## 《慧照心得》
送葬時的「舉聲大叫。搥胸哀慟」，人人看過。
但真正難的是：看見別人死，能不能想到自己也會死。
「我亦有死。」
這一句若真正放進心裡，很多執著都會變得不一樣。
有些惡念，不值得再養。 有些惡語，不值得再說。 有些善事，不值得再拖。
學僧讀至此處，更應提醒自己：修行不是等到生命剩下多少時才開始，而是只要還有今天，就要善用今天。
死亡不是最後才來的提醒；每一次見死，都是第三天使在告訴自己：生命有限，善業不可拖，放逸不可久。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛