《起世經》卷第二（14）〈活獄罪人求救反入黑雲沙糞泥・針口鐵蟲五叉鐵釘次第受報〉
前面，世尊已說活大地獄眾生因「心意濁亂」而彼此割裂，死後又因業報復生，惡不善業未盡便求死不得。接著，佛進一步說：眾生從活大地獄出來，本來想尋求屋舍、救護與歸依，卻因舊業未盡，反而依次進入黑雲沙、糞屎泥、五叉等小地獄，所受之苦隨業相續，不能任意逃離。
復次諸比丘。活大地獄。所有眾生。於無量時。苦報未盡已。從此獄出。東西馳走。更求餘處。屋舍室宅。求救護處。求歸依處。
活大地獄中的眾生經歷長久苦報之後，終於從原來的苦處出來。
然而經中立即說：
苦報未盡已。
雖然離開一處地獄，並不表示惡業已經全部受完。
他們急切奔走：
更求餘處。屋舍室宅。求救護處。求歸依處。
這幾句把眾生當下的處境說得很清楚：受苦之後只想找到一個可以安身、可以保護自己、可以逃離痛苦的地方。
但若業因仍在，單純離開眼前苦處，還不能真正脫離後續果報。
如是求時。以罪業故。即自往入黑雲沙小地獄中。其獄縱廣五百由旬。既入獄已。上虛空中。起大黑雲。
他們本來是「求救護處」，結果卻因舊業牽引，自己走入黑雲沙地獄。
以罪業故。即自往入黑雲沙小地獄中。
關鍵仍然是「以罪業故」。
不是有人在後面追趕逼迫他們，而是業力使眾生又進入相應苦處。
黑雲沙地獄縱廣五百由旬，眾生進入之後，虛空立刻生起大黑雲。
上虛空中。起大黑雲。
前面活大地獄是鐵爪、鐵刀彼此割裂；到了這裡，苦相轉成從天空降下的熱沙。
雨諸飛沙。其焰熾燃。極大猛熱。墮於地獄眾生身上。至皮燒皮。至肉燒肉。至筋燒筋。至骨燒骨。至髓燒髓。
黑雲不是降下甘雨，而是降下熾燃飛沙。
雨諸飛沙。其焰熾燃。極大猛熱。
熱沙落到眾生身上，燒灼一層又一層深入。
至皮燒皮。至肉燒肉。至筋燒筋。至骨燒骨。至髓燒髓。
從皮膚、肌肉、筋骨直到骨髓，苦沒有停在表面，而是一路深入。
這裡的重點不只是描寫刑苦，而是顯出惡業成熟時，受苦並不能靠躲避表面環境就停止。
出大煙焰。洞徹熾燃。受極苦惱。以其苦報未畢盡故。求死不得。乃至往昔人非人身所作所造惡不善業。不滅不除。不轉不變。不離不失。次第而受。經無量時
熱沙燒入身體，煙焰洞徹，眾生受極大苦惱。
但經中又一次指出：
以其苦報未畢盡故。求死不得。
這和前面活大地獄的「命報未盡，求死不得」完全相應。
真正決定苦報是否停止的，不是受苦者想不想離開，而是業報是否已經盡。
佛接著更完整地說：
所作所造惡不善業。不滅不除。不轉不變。不離不失。次第而受。
惡業沒有滅除、沒有轉變、沒有離失，就會依次成熟。
這使黑雲沙地獄的因果脈絡非常清楚：苦不是偶然，是過去所造惡業依次受報。
諸比丘。彼諸眾生。如是受苦。經無量時已。從黑雲沙地獄出。更復馳走。求屋求宅求救求覆求歸依處。
經歷無量時的熱沙苦之後，眾生終於從黑雲沙地獄出來。
可是他們仍然只想趕快找地方逃避。
更復馳走。求屋求宅求救求覆求歸依處。
前面從活大地獄出時也是「求救護處，求歸依處」，到了這裡又重說。
佛反覆保留這些句子，不只是描寫逃命，而是讓人看見：眾生每次離苦，都迫切想找外在庇護；可是只要惡業未盡，新的苦處仍然會現前。
如是求時。又復自入熱糞屎泥小地獄中。其獄亦廣五百由旬。罪人入已。自咽已下在糞泥中。
這一次，他們又進入熱糞屎泥地獄。
又復自入熱糞屎泥小地獄中。
同樣是「自入」，顯出業力牽引眾生前往相應果報之處。
進去以後：
自咽已下在糞泥中。
從咽喉以下整個身體陷在熱糞泥中，已經不是單純踩踏污泥，而是大部分身體都浸沒其中。
其糞熱沸。煙焰俱出。燒彼罪人手足耳鼻頭目身體。一時燋燃。乃至往昔若人非人所起所造惡不善業。未盡未滅。未除未轉。不離不失。次第而受
糞泥本身沸熱，又有煙焰。
其糞熱沸。煙焰俱出。
手、足、耳、鼻、頭、目與整個身體同時被燒灼。
手足耳鼻頭目身體。一時燋燃。
這裡的苦和黑雲沙不同：前面是熱沙從上降下，這裡則是整個身體陷在沸熱污泥中。
而佛最後仍然把原因拉回同一條業果線：
惡不善業。未盡未滅。未除未轉。不離不失。次第而受
無論苦相如何改變，根本都不是離開業因而獨立存在。
復次諸比丘。於糞屎小地獄中。有諸鐵蟲。名為針口。在糞泥中。鑽諸眾生。一切身分。悉令穿破。
糞泥中還有另一重苦。
有諸鐵蟲。名為針口。
這些鐵蟲名為「針口」，住在熱糞泥裡。
牠們直接鑽入眾生身體：
鑽諸眾生。一切身分。悉令穿破。
眾生不是只承受外面的熱泥燒灼，身體內部也被鐵蟲穿鑽。
這使苦從「浸泡燒灼」又進一步變成「內部穿食」。
先鑽其皮。既破皮已。次鑽其肉。既破肉已。次鑽其筋。既破筋已。次鑽其骨。既破骨已住於髓中。
佛把鐵蟲鑽入的次第說得非常細。
先鑽其皮。既破皮已。次鑽其肉。既破肉已。次鑽其筋。
從皮到肉，再到筋。
接著：
既破筋已。次鑽其骨。既破骨已住於髓中。
再從筋入骨，最後直入骨髓。
這不是一瞬間完成，而是層層深入，讓苦報的次第十分清楚。
食諸眾生一切精髓。令其遍身受嚴劇苦。然彼壽命。亦未終畢。乃至是人惡不善業。未滅未盡。如是次第具足受之
鐵蟲進入骨髓後，直接食取精髓。
食諸眾生一切精髓。令其遍身受嚴劇苦。
即使如此，壽命仍未終了。
然彼壽命。亦未終畢。
佛再次把原因落在業上：
惡不善業。未滅未盡。如是次第具足受之
只要惡業未盡，苦報就仍然要依次承受。
這樣反覆說明，是要讓人真正明白：業報不是一個抽象概念，而是會在因緣成熟時形成具體受用。
諸比丘。彼地獄中諸眾生等。於無量時。受苦痛已。從糞屎泥小地獄出。又復奔走。求室求宅求護求洲求歸依處。
經歷無量時苦痛後，眾生終於又離開糞屎泥地獄。
但動作幾乎和前面一模一樣：
又復奔走。求室求宅求護求洲求歸依處。
一次又一次，眾生都想找一處能躲避苦難的地方。
然而若惡業根本未盡，外在的逃跑並不能改變下一個果報。
這也讓後面「即入五叉小地獄中」顯得格外沉重。
爾時即入五叉小地獄中。其獄亦廣五百由旬。彼諸罪人。入此獄已。時守獄卒。執取罪人。高舉[打-丁+僕]之。置於熾燃熱鐵地上。
眾生接著進入五叉地獄。
爾時即入五叉小地獄中。
五叉地獄同樣縱廣五百由旬。
罪人進入後，守獄卒將他們抓起，高高舉起，再摔在熾熱鐵地上。
高舉[打-丁+僕]之。置於熾燃熱鐵地上。
從前面的熱沙、糞泥，到這裡的熱鐵地，苦相再次轉變，但同樣都由惡業相續。
煙焰洞起。罪人在中。悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘。釘其二腳。熱焰熾燃。又以二釘。釘其兩手。
熱鐵地上煙焰熾盛，罪人被燒得悶絕仰臥。
接著：
以兩熱鐵釘。釘其二腳。
雙腳先被釘住。
又：
又以二釘。釘其兩手。
雙手也被熱鐵釘固定。
手足都被釘住，已經難以掙脫。
焰亦熾燃於臍輪中。下一鐵釘。焰轉猛熾。獄卒於是。復以五叉。磔其五體。極受苦毒。
除了手腳之外，臍中又下一釘。
於臍輪中。下一鐵釘。
手二釘、足二釘，再加臍中一釘，正好形成五處。
接著：
復以五叉。磔其五體。極受苦毒。
這就是「五叉」苦相的完整展開。
罪人的五體被分別固定、磔開，苦痛極重。
乃至彼處。壽命未終。惡業未盡。往昔所造人非人身一切惡業。於此獄中。次第而受
佛最後仍然沒有把焦點停在刑具本身。
真正決定苦報持續多久的，仍是：
壽命未終。惡業未盡。
而苦報的根源，仍是：
往昔所造人非人身一切惡業。
所以：
於此獄中。次第而受
黑雲沙、糞屎泥、針口鐵蟲、五叉鐵釘，雖然苦相不同，法義始終沒有離開因果：過去所造惡業未盡，便依次成熟受報。
## 《今日修行觀照》
這一篇有一個反覆出現的動作：「求救」、「求護」、「求歸依處」。
眾生每離開一處苦境，就立刻想找地方躲起來。
可是業沒有變，下一個苦處仍然出現。
這對現前修行很有提醒。
遇到問題時，換環境有時有幫助；但如果自己的瞋心、貪心、傷害人的習氣都沒有改，換到另一個地方，很多苦仍可能重新出現。
所以除了處理外境，也要回頭看正在造什麼因。
只想逃離苦境，卻不停止造苦因，苦往往只是換一種方式再出現；真正的保護，是從當下停止惡業開始。
## 《慧照心得》
這幾段讀下來，會發現一件很沉重的事。
眾生一直在「逃」。
從活大地獄出來，求救護。 從黑雲沙出來，又求歸依。 從糞屎泥出來，還是奔走求護。
可是每一次，舊業都把他們再帶進另一個苦處。
真正困住眾生的，不只是某一座地獄。
是還沒有盡的惡業。
這讓學僧想到，人間很多苦也有相似處。
若只是一直換人、換地方、換環境，卻不回頭看自己的身口意，原來的習氣還在，很多問題也會跟著走。
所以修行不是只問「我要怎麼離開這個苦」，還要問「我現在還有沒有繼續造同樣的因」。
真正能改變後續去處的，不只是離開眼前苦境，而是從因上轉變；惡業若止，未來苦果才有真正停止的可能。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛