《起世經》卷第二（13）〈二重鐵圍之間八大地獄十六小獄・活獄鐵爪鐵刀死而復生〉

前面，世尊以轉輪聖王極盛的福報作結，最後直指「一切諸行，有為無常」，勸比丘速求解脫。接著進入〈地獄品第四之一〉，佛轉而說明惡業成熟時所感的苦處：先標出二重鐵圍山間的八大地獄與十六小地獄，再從第一「活大地獄」開始，說眾生因業受苦、死而復生，惡業未盡便不能脫離。

起世經地獄品第四之一 諸比丘。於四大洲。八萬小洲。諸餘大山。及須彌山王之外。別有一山。名斫迦羅(前代舊譯云鐵圍山)。高六百八十萬由旬。縱廣亦六百八十萬由旬。彌密牢固。金剛所成。難可破壞。

佛先從地獄所在的外圍環境說起。

別有一山。名斫迦羅(前代舊譯云鐵圍山)。

這座山在四大洲、八萬小洲、諸山乃至須彌山王之外。

高六百八十萬由旬。縱廣亦六百八十萬由旬。

無論高度與縱廣都極其巨大。

佛又說：

彌密牢固。金剛所成。難可破壞。

鐵圍山堅密牢固，如金剛所成，難以破壞。這先建立出後面地獄所在之處幽閉、堅固而難以出離的景象。

地獄苦處尚未正式展開，佛先以廣大堅固的鐵圍山標出其所在，使人知道這不是輕易出入的境界。

諸比丘。此鐵圍外。復有一重大鐵圍山。高廣正等。如前由旬。兩山之間。極大黑暗無有光明。日月有如是大威神大力大德。不能照彼令見光明。

第一重大鐵圍之外，還有第二重大鐵圍山。

復有一重大鐵圍山。高廣正等。如前由旬。

兩座鐵圍山之間，形成極為特殊的空間。

兩山之間。極大黑暗無有光明。

這種黑暗不是普通夜色。

就連日月具有如此大的威神、力量與德能：

不能照彼令見光明。

日月之光也無法照入。

兩重鐵圍之間不只是偏遠，更是日月不能照及的極暗之處，為後面諸地獄苦境作出完整背景。

諸比丘。於兩山間。有八大地獄。何等為八。所謂活大地獄。黑大地獄。合大地獄。叫喚大地獄。大叫喚大地獄。熱惱大地獄。大熱惱大地獄。阿毘至大地獄

佛接著正式列出八大地獄。

活大地獄。黑大地獄。合大地獄。叫喚大地獄。大叫喚大地獄。熱惱大地獄。大熱惱大地獄。阿毘至大地獄

八大地獄都位在二重鐵圍之間。

這裡先列總名，後面再依次說明各獄受苦情形。

佛先把八大地獄完整標出，使後面的苦報敘述有清楚次第，不讓人只看到零散刑苦而失去整體脈絡。

諸比丘。此八大地獄。各各復有十六小地獄。周匝圍遶。而為眷屬。是十六獄。悉皆縱廣五百由旬。

八大地獄並不是各自孤立。

各各復有十六小地獄。周匝圍遶。而為眷屬。

每一大地獄周圍，都有十六小地獄圍繞。

而這些小地獄本身也極為廣大：

是十六獄。悉皆縱廣五百由旬。

所以「小地獄」只是相對於大地獄而言，並不是苦處狹小。

大獄之外又有十六眷屬小獄，顯出惡業果報並非單一一苦，而可能依不同業因連續受多種苦報。

何等十六。所謂黑雲沙地獄。糞屎泥地獄。五叉地獄。飢餓地獄。燋渴地獄。膿血地獄。一銅釜地獄。多銅釜地獄。鐵磑地獄。函量地獄。雞地獄。灰河地獄。斫截地獄。劍葉地獄。狐狼地獄。寒冰地獄

佛再把十六小地獄完整列出。

黑雲沙地獄。糞屎泥地獄。五叉地獄。飢餓地獄。燋渴地獄。

前五種在後面很快就會接續展開。

其餘還有：

膿血地獄。一銅釜地獄。多銅釜地獄。鐵磑地獄。函量地獄。雞地獄。灰河地獄。斫截地獄。劍葉地獄。狐狼地獄。寒冰地獄

十六名目不是單純羅列恐怖名稱，而是先把每一類苦處的次序標明。

後面眾生從一處苦境逃出，又可能因業轉入另一小地獄，因此先記住十六小獄的次第，有助理解後面的連續受報。

諸比丘。何因緣故。名活大地獄。諸比丘。此活大地獄。所有眾生。生者有者出者住者。手指自然皆有鐵瓜。長而纖利。悉若鋒鋩。

佛先從第一大地獄「活大地獄」開始說明。

何因緣故。名活大地獄。

「活」這個名稱，和後面反覆死亡、又再復活直接相關。

其中眾生手指自然生出鐵瓜：

手指自然皆有鐵瓜。長而纖利。悉若鋒鋩。

鐵爪細長銳利，如鋒刃一般。

苦具不是從外面另外搬來，而是就在眾生自身手指上生起。

活大地獄的苦從眾生彼此相害開始，連手指都成為銳利鐵爪，顯出惡業成熟時苦具與受苦相應而現。

彼諸眾生。既相見已。心意濁亂。心濁亂故。各以鐵爪。自[國*爪]其身。令皆破裂。或自擘身擘已復擘。乃至大擘。裂已復裂。乃至大裂。割已復割。乃至大割。

真正使彼此傷害發生的起點，是「心意濁亂」。

既相見已。心意濁亂。心濁亂故。

心先陷入混濁，接著便以鐵爪傷害身體。

各以鐵爪。自[國*爪]其身。令皆破裂。

擘了再擘，裂了再裂，割了再割，苦不斷加深。

這裡值得注意的，不只是刑具可怕，而是佛先點出「心濁亂故」。

傷害不是無端開始；心意先濁亂，接著身行便成為彼此破壞的工具。

諸比丘。彼諸眾生。自割裂已。作如是知。我今已傷。我今已死。以業報故。即於是時。復有冷風。來吹其身。

受到劇烈割裂後，眾生自己認為已經死亡。

我今已傷。我今已死。

然而死亡並沒有令苦停止。

因為：

以業報故。即於是時。復有冷風。來吹其身。

冷風一吹，後面身體又重新生起。

這正是「活大地獄」名稱的關鍵。

在這裡，死亡不是苦的終止；惡業未盡，身體還會再次恢復，繼續承受後續果報。

須臾復生。肌體皮肉。筋骨血髓。生已還活。既得活已。業力因緣。復起東西。更相謂言。汝諸眾生。願欲得活已勝我耶。

冷風吹過後，身體很快重新形成。

須臾復生。肌體皮肉。筋骨血髓。生已還活。

皮肉、筋骨、血髓全部恢復。

但恢復生命並沒有帶來安樂。

既得活已。業力因緣。復起東西。

因業力牽引，又重新活動，再次進入相害之中。

甚至彼此還說：

願欲得活已勝我耶。

復活之後，濁亂與競爭並沒有因此停止。

身體重新生起，若業力與濁心沒有止息，受苦的循環也會再次開始。

諸比丘。當知此中少分說故。名為活耳。然於其中。更有別業。受極重苦。痛惱逼迫。楚毒難堪。

佛特別提醒，前面所說的仍只是少部分。

當知此中少分說故。名為活耳。

以「死而復活」這一部分來命名為「活」，並不表示其中只有這一種苦。

實際上：

更有別業。受極重苦。痛惱逼迫。楚毒難堪。

還有其他業所感的重苦。

這避免修學者誤以為一個地獄只對應一種單一刑苦。

「活」只是取其中一項顯著特徵立名，實際所受苦報仍隨眾生別業而有更多差別。

乃至先世。或於人身。或非人身。所起所造。惡不善業。未盡未滅。未除未轉。未少分現。未全分現。於其中間。命報未盡。求死不得

佛把眾生為何不能離苦說得非常清楚。

所起所造。惡不善業。未盡未滅。未除未轉。

過去在人身或非人身時所造的不善業，只要還沒有受盡、消滅，就仍有相應果報。

命報未盡。求死不得

即使苦到希望死亡，也不能藉死亡逃離。

不是有誰故意不讓他死，而是業報尚未終了。

惡業一旦成熟，不會因受苦者後悔得太晚、想逃離就自行消失；因尚未盡，果報便仍須承受。

復次諸比丘。活大地獄。所有眾生。生者有者。乃至住者。手指復生純鐵刀子。半鐵刀子。極長纖利。

佛又說活大地獄中的另一種苦相。

前面手指生鐵爪，這裡則：

手指復生純鐵刀子。半鐵刀子。極長纖利。

手指又生出純鐵刀、半鐵刀，同樣極長銳利。

這不是重複無意義，而是進一步顯出「更有別業」所感的不同苦具。

同在活大地獄，眾生所感苦具仍可不同，顯出受報與各自所造業行相應。

各各相看。心意濁亂。既濁亂已。乃至各各[國*爪]裂擘割。破截而死。冷風來吹。須臾還活。

這一段又重現相同的根本次第：

各各相看。心意濁亂。

仍然先是心亂。

然後：

各各[國*爪]裂擘割。破截而死。

彼此割裂，直到死亡。

接著：

冷風來吹。須臾還活。

冷風再吹，眾生又重新活過來。

佛再次重說，不是多餘，而是讓「濁心—傷害—死亡—復活—再受」的苦報循環更加清楚。

只要濁亂與業報仍在，死亡便不能真正截斷苦的延續。

諸比丘。如是如是。少分說故。名為活耳。諸比丘。復有別業。而於其中。極受苦惱。苦未畢故。求死不得。

佛再次說：

少分說故。名為活耳。

死而復生只是其中一部分，所以稱為「活」。

又再次把原因落到「別業」：

復有別業。而於其中。極受苦惱。

苦報尚未結束時：

苦未畢故。求死不得。

這一句與前面「命報未盡，求死不得」前後相應，反覆強調不是刑苦本身決定何時結束，而是業報是否已盡。

地獄苦的可怕，不只在苦重，更在惡業未盡之前，連以死亡求停止都不能如願。

乃至往昔。或於人身。或非人身。所作所造。惡不善業。未盡未滅。未除未離。如是一切次第具受

佛最後再把受苦的根源指出來。

往昔。或於人身。或非人身。所作所造。惡不善業。

現在所受，不是沒有前因。

而是過去所作惡不善業成熟。

只要：

未盡未滅。未除未離。

相應果報便仍然存在。

所以：

如是一切次第具受

該受的苦依業次第而受，不能任意跳過。

這使整個「活大地獄」的法義很清楚：苦不是偶然降臨，也不是無因懲罰，而是眾生過去惡業成熟後，依業承受相應結果。

最值得警醒的不是等到苦果成熟才想逃離，而是在仍能選擇身口意時，就停止造作會把自己帶向苦處的因。

## 《今日修行觀照》

這一篇最先可以觀察的，是佛反覆說的「心意濁亂」。

眾生彼此相見，心先濁亂，接著才互相割裂傷害。

很多現前的惡業也是這樣。

先是不滿。 再是瞋恨。 接著想報復。 最後說出傷人的話、做出傷人的事。

真正能截斷惡業的地方，常常就在最前面那個心念剛變濁的時候。

若等到身口已經造作，再後悔，事情往往已經更難收拾。

看見瞋心、嫉妒、報復念剛起時，就應及早停止隨順；不讓濁心一路變成身口惡業，就是在當下截斷未來苦因。

## 《慧照心得》

地獄的描寫很重。

但如果只看到鐵爪、鐵刀、割裂、死而復活，很容易只停在恐懼。

學僧反而一直看到另一句：「心意濁亂。」

眾生先心亂，才彼此傷害。

而傷害之後，並沒有真正得到勝利。

大家都在受苦。

這和我們在人間其實有相似的地方。

兩個人起瞋，常常都覺得自己一定要贏。

話越說越重，事情越做越絕，到最後其實兩邊都受傷。

佛又一直說「惡不善業未盡未滅」。

這提醒很直接：業不是做完就沒有了。

所以真正保護自己的方法，不是造了惡再想辦法逃，而是在還能決定時，不把那個惡因種下去。

地獄苦報離我們最實際的提醒，就是不要輕看一念惡心；心若濁亂而一路隨順，終會成為身口之業，業若成熟，苦果便不是想停就能停。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛