《起世經》卷第二（15）〈五叉獄出轉入飢餓燋渴二獄・熱鐵丸赤銅汁燒身業未滅離〉
前面，世尊已說眾生從活大地獄出來，依業又進入黑雲沙、糞屎泥與五叉小地獄；雖一次次尋求救護與歸依，惡業未盡，苦報便仍相續。接著，佛再說他們從五叉地獄出來後，又因業進入飢餓與燋渴二獄，受熱鐵丸與赤銅汁之苦，直到惡業未滅未離，仍須次第具足受報。
諸比丘。彼諸眾生。受此苦痛。經無量時。從於五叉小地獄出。還復馳走。求救求室求洲求依求覆求護。
從五叉小地獄出來時，這些眾生已經受苦無量時。
受此苦痛。經無量時。
但離開五叉地獄，並不等於全部苦報已經結束。
他們仍然急切奔走：
求救求室求洲求依求覆求護。
和前面從活大地獄、黑雲沙、糞屎泥出來時完全相應：每一次離開一處苦境，眾生第一個反應都是尋求外在庇護。
可是只要惡業未盡，下一個果報仍然會依次現前。
即更來詣飢餓地獄。其獄亦廣五百由旬。罪人入已。時守獄卒。遙見彼人從外而來。即前問言。汝等今者來至此中。有何所欲。
眾生接著進入飢餓地獄。
即更來詣飢餓地獄。
這座地獄同樣縱廣五百由旬。
守獄卒見眾生從外而來，主動上前詢問：
汝等今者來至此中。有何所欲。
看起來像是在問需求，但後面的回答與果報之間形成非常強烈的反差。
彼諸眾生。皆共答言。仁者我等飢餓。時守獄卒。即執罪人。[打-丁+僕]置熾燃熱鐵地上。
眾生回答：
仁者我等飢餓。
他們所求的是食物。
但是守獄卒並沒有給予可食之物，而是先把罪人摔到熾熱鐵地上。
即執罪人。[打-丁+僕]置熾燃熱鐵地上。
「飢餓」本來是求食之苦，在地獄業報中，所得到的卻不是滋養，而是進一步燒灼。
爾時罪人。悶絕仰臥。便以鐵鉗。坼開其口。取熱鐵丸。擲置口中。
罪人被摔在熱鐵地上，悶絕仰臥。
守獄卒再以鐵鉗強行張開其口。
便以鐵鉗。坼開其口。
接著放入的不是食物，而是：
取熱鐵丸。擲置口中。
飢餓之苦在這裡轉成吞食熱鐵丸的重苦。
這也顯出惡業成熟時，眾生所求與實際所受完全相反。
彼人脣口。應時燒燃。既燒脣已。即燒其舌。既燒舌已。即燒其齶。既燒齶已。即燒其咽。
熱鐵丸入口後，苦不是只停在口腔。
彼人脣口。應時燒燃。
先燒嘴唇與口。
接著：
既燒脣已。即燒其舌。既燒舌已。即燒其齶。既燒齶已。即燒其咽。
從脣、舌、齶一路燒到咽喉。
佛把次第逐層說出，使人清楚看見熱鐵丸並非瞬間消失，而是一路深入身體。
既燒咽已。即燒其心。既燒心已。即燒其胸。既燒胸已。即燒其腸。既燒腸已。即燒其胃。
熱鐵丸繼續向下。
既燒咽已。即燒其心。既燒心已。即燒其胸。
從咽喉燒到心與胸。
再往下：
既燒胸已。即燒其腸。既燒腸已。即燒其胃。
內臟一路被灼燒。
這種描寫不是為了增加恐怖感而已，而是讓「飢餓地獄」的業報從入口到全身內部完整展開。
既燒胃已。經過小腸。從下部出。其丸猛熱。尚赤如初。彼諸眾生。當於是時。極受苦毒。
熱鐵丸經過胃與小腸，最後從下部而出。
從下部出。其丸猛熱。尚赤如初。
即使已經穿過整個身體，鐵丸仍然熾熱赤紅如初。
所以眾生：
當於是時。極受苦毒。
苦不是一時輕微，而是全身從口至腹完整承受燒灼。
命亦未終。略說乃至。若人非人先世所作。如是次第。此地獄中。種種具受
即使受到如此重苦，壽命仍未結束。
命亦未終。
經中接著以「略說乃至」承接：
若人非人先世所作。如是次第。此地獄中。種種具受
這句把因果重新拉回過去所作。
現在所受，不是無因而有；先世在人身或非人身時所造之業，到了這裡依次成熟。
諸比丘。彼諸眾生。於無量時。受是苦已。從此飢餓小地獄出。復更馳走。略說如前。求守護處。
經歷無量時後，眾生終於從飢餓地獄出來。
可是動作又一次重複。
復更馳走。略說如前。求守護處。
佛在這裡用「略說如前」承接前面反覆出現的求救、求護、求歸依。
這些字句本身已經足以說明：眾生仍然想從外在找到一個可以避苦的地方。
但只要業報仍在，後續苦處便還沒有真正結束。
然後來詣燋渴地獄。其獄亦廣五百由旬。入此獄已。時守獄卒。遙見彼人從外而來。即前問言。汝等今者何所求須。
這一次，眾生進入燋渴地獄。
然後來詣燋渴地獄。
守獄卒同樣上前詢問：
汝等今者何所求須。
和前面的飢餓地獄幾乎同一結構。
前面問「有何所欲」，這裡問「何所求須」。
但接下來，眾生所求的也同樣不會得到真正滿足。
罪人答言。仁者我今甚渴。時守獄卒。即捉罪人。[打-丁+僕]置熾燃熱鐵地上。在猛焰中。仰臥悶絕。
罪人回答：
仁者我今甚渴。
這一次所求的是水。
然而守獄卒仍先把罪人摔在熾燃熱鐵地上。
即捉罪人。[打-丁+僕]置熾燃熱鐵地上。
在猛烈火焰中，罪人仰臥悶絕。
和前面飢餓地獄一樣，所求與所受完全相反：求止渴，反而先進入更猛烈的熱苦。
便取鐵鉗磔開其口。融赤銅汁。灌其口中。彼諸眾生。脣口應時悉皆燋爛。
守獄卒用鐵鉗撐開罪人口部。
融赤銅汁。灌其口中。
不是清水，而是熔化的赤銅汁。
一入口：
脣口應時悉皆燋爛。
渴苦沒有得到解除，反而立刻變成燒爛之苦。
這和前面的熱鐵丸相互呼應：一個因飢而吞鐵丸，一個因渴而飲赤銅汁。
唇口爛已。次燒其舌。如是燒齶。燒喉燒心。燒胸燒腸。燒胃。直過小腸。從下部出。
赤銅汁一路向下。
次燒其舌。如是燒齶。燒喉燒心。燒胸燒腸。燒胃。
和熱鐵丸的次第非常相似。
最後：
直過小腸。從下部出。
整個身體內部都被熔化赤銅汁灼燒。
佛如此重說相近次第，是要讓飢餓與燋渴兩獄的不同苦具清楚分辨：一為熱鐵丸，一為赤銅汁。
彼諸眾生。各於是時。受極重苦。受極重痛。其苦特異。難可思議。然彼壽命。未終未盡。
赤銅汁灌身之後，眾生所受之苦極重。
受極重苦。受極重痛。其苦特異。難可思議。
即使苦到如此程度：
然彼壽命。未終未盡。
壽命仍然沒有結束。
和前面每一獄所說「求死不得」「命亦未終」完全相應。
這再次顯出：苦報是否終止，不由受苦者自己決定，而要看相應業報是否已盡。
略說如前。乃至若人非人所造惡業。未滅未離。如是次第。具足受之
佛最後仍以「略說如前」承接，不再重複前面已說過的全部因果語句。
但核心沒有改變：
若人非人所造惡業。未滅未離。
只要過去所造惡業還沒有滅、沒有離：
如是次第。具足受之
相應果報就仍要依次具足承受。
到了卷末，從活大地獄、黑雲沙、糞屎泥、五叉，到飢餓、燋渴，反覆顯出的都是同一件事：業未盡，苦便未盡。
真正應畏懼的，不只是地獄苦相，而是現在仍在造作的惡因；能在身口意尚可作主時止惡行善，才是在苦果成熟以前真正改變後續去處。
## 《今日修行觀照》
這一篇把「飢」與「渴」兩種需求說得非常直接。
想吃，得到的是熱鐵丸。 想喝，得到的是赤銅汁。
可以從這裡反觀一件事：不是所有「想要」，都值得跟隨。
有些欲望當下看起來像是在解除不舒服，但若取得的方法錯了，後面反而可能帶來更大的苦。
日常很小的地方就可以看：想出一口氣，所以說惡口；想多拿一點，所以不與而取；想滿足自己，所以不顧別人的傷害。
當下好像得到了一點滿足，卻同時種下後續的苦因。
欲望現前時，不只問「想不想要」，還要問「這個取得的方法會不會造惡」；能在因地守住，才不會拿短暫滿足換來長久苦果。
## 《慧照心得》
這一卷最後停在「如是次第，具足受之」。
沒有漂亮的結尾。
只有因果。
從前面的轉輪聖王，到後面的地獄，放在同一卷看，差別非常大。
一邊是七寶、長壽、城邑安樂。
一邊是熱沙、糞泥、鐵釘、熱鐵丸、赤銅汁。
但兩邊其實都在說同一件事：業不空。
善業成熟，有善果。 惡業成熟，有苦果。
到了地獄這幾段，更會讓人看見「現在」有多重要。
因為真正有選擇的時候，不是在苦果成熟以後。
而是在今天這一念要不要瞋、這一句話要不要傷人、這一件不該拿的東西要不要伸手時。
業果真正的警策，不是讓人只害怕未來，而是讓人珍惜現在還能選擇善惡的每一刻；從一念、一語、一行開始止惡行善，就是在為未來改變方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛