《起世經》卷第二（12）〈香湯洗輪王身闍毘建四寶塔・七寶隱沒有為無常速求解脫〉
前面，世尊已說轉輪聖王雖具大福報、久住人間，仍在生死中受少苦觸；命終之後，因福業上生三十三天，並感得天華、香末、天樂供養。接著，佛說輪王命終後的殯葬、闍毘、建塔與布施，最後再把整個轉輪王盛世收攝到最重要的一點：七寶會滅、寶城會變、人民會減，一切有為終究不能常住，因此應當遠離執取，速求解脫。
諸比丘。爾時女寶。主藏臣寶。主兵將寶等。則以種種淨妙香湯。洗輪王身。香汁洗已。先用劫波娑[疊*毛]。儭身裹之。
輪王命終後，女寶、主藏臣寶、主兵將寶等，共同為輪王料理後事。
則以種種淨妙香湯。洗輪王身。
先以種種清淨妙香之湯洗身，使輪王身體潔淨。
接著：
先用劫波娑[疊*毛]。儭身裹之。
以劫波娑[疊*毛]貼身包裹，正式開始殮身。
這裡的次第很清楚：先淨身，再裹身，不雜亂而行。
輪王一生雖極尊貴，命終後仍要依次淨身、裹身，開始進入身體歸壞的過程。
然後乃以不擣[疊*毛]衣。於上重裹。次復更以殊妙細[疊*毛]足五百段。就二[疊*毛]上。次第纏之。裹纏畢已。
第一層包裹完成後，又再以不擣[疊*毛]衣覆在外面。
然後乃以不擣[疊*毛]衣。於上重裹。
再接著以五百段殊妙細[疊*毛]層層纏裹。
殊妙細[疊*毛]足五百段。就二[疊*毛]上。次第纏之。
數量很多，材質也極細妙，顯出輪王喪葬供養的尊重與莊嚴。
但再多層珍貴衣物，也只是包裹已經命終的身體。
外在莊嚴可以做到極致，卻不能令命終之身重新常住。
又取金棺。滿盛蘇油。持輪王身。置之棺內。又以銀槨。盛此金棺。內銀槨已。從上下釘。令其牢固。
包裹完成後，再以金棺盛放輪王身體。
又取金棺。滿盛蘇油。持輪王身。置之棺內。
金棺之外又再加銀槨。
又以銀槨。盛此金棺。
並從上下釘牢，使其穩固。
這是非常隆重的安置，但後面仍要進入闍毘，並不會因金棺銀槨而停止無常。
再貴重的金棺銀槨，也只能莊嚴送別，不能改變有為身終究敗壞的法則。
又復集聚一切香木積成大[卄/積]。然後闍毘轉輪王身。既闍毘已。收其灰骨。於四衢道中。為轉輪王作蘇偷婆(隋言大聚舊云塔者訛略也)。
接著聚集一切香木，堆成大[卄/積]，為輪王闍毘。
然後闍毘轉輪王身。
前面再怎樣細密裹纏、金棺銀槨，到這裡仍然進入焚化。
闍毘之後：
收其灰骨。於四衢道中。為轉輪王作蘇偷婆
眾人收取灰骨，於四衢道中為輪王建立蘇偷婆。
這也使供養從「身體」轉到「塔」上。
身體焚化之後，供養並沒有停止，而是轉為收骨建塔，使後人仍有憶念與供養之處。
高一由旬。闊半由旬。雜色莊挍。四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。其蘇偷婆。四院周圍。五十由旬。
輪王之塔非常廣大。
高一由旬。闊半由旬。
塔身高大，又以四寶莊嚴。
四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。
金、銀、琉璃、頗梨共同成就塔身的莊嚴。
外圍又有廣大院落。
其蘇偷婆。四院周圍。五十由旬。
可見輪王命終後所受的供養，仍然極為殊勝。
塔雖廣大莊嚴，仍是在命終之後所建立；越是莊嚴，也越顯出人間福德終究不能令肉身常住。
七重垣牆。七重欄楯。略說如上。乃至眾鳥。各各自鳴。時彼女寶。及主藏主兵寶等。為轉輪王。作蘇偷婆。既成就已。
塔的外圍又有七重垣牆、七重欄楯。
七重垣牆。七重欄楯。
整體莊嚴依前文所說方式具足，乃至眾鳥各自鳴叫。
女寶、主藏臣、主兵將等共同完成此塔。
為轉輪王。作蘇偷婆。既成就已。
到了這裡，輪王身後的塔供養正式成就。
昔日七寶輔佐輪王治世，如今輪王命終，餘下寶臣再共同完成建塔供養。
然後施設上妙供具。諸來求者。種種供給。所謂須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須財與財。須寶與寶。
建塔完成後，又開始廣設供養。
諸來求者。種種供給。
只要有人前來有所需求，就依其所需給予。
佛接著逐項列出：
須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須財與財。須寶與寶。
食物、飲料、乘具、衣服、財物、珍寶，全都不吝惜。
這不是只供養塔身，也把輪王身後的福德延伸成對來者的布施。
對輪王最實際的福利之一，不只在建塔莊嚴，也在以財物廣施眾人，使來求者得到所需。
盡給施之。悉令滿足 諸比丘。轉輪聖王。命終已後。始經七日。輪寶象寶馬寶珠寶。皆即自然隱沒不現。
供施之後，佛突然把視線轉向一個非常明顯的變化。
盡給施之。悉令滿足
來求者都得到滿足。
但就在輪王命終僅僅七日之後：
輪寶象寶馬寶珠寶。皆即自然隱沒不現。
前面花了極長篇幅說明的金輪、白象、紺馬、摩尼珠，全部消失。
沒有因為曾經殊勝，就永久存在。
輪王在世時七寶自然具足，輪王命終後不久，諸寶也隨因緣隱沒，福報並非固定不變。
女寶主藏主兵將等。悉亦命終。四種寶城。稍稍改變。還為塼土。所有人民。亦皆隨時。漸次減少。
不只是器物與乘具消失。
女寶主藏主兵將等。悉亦命終。
連陪伴輪王的女寶、主藏臣、主兵將，也同樣死亡。
外在國土也開始變化：
四種寶城。稍稍改變。還為塼土。
曾經莊嚴的寶城，逐漸改變，最後還成普通塼土。
連人口也不例外：
所有人民。亦皆隨時。漸次減少。
從寶、人、城到人民，一切都在轉變。
無常不是只發生在一個人的身體上，而是連寶物、臣屬、城邑、人口都一起隨因緣遷改。
諸比丘。一切諸行。有為無常。如是遷改。無有常住。破壞離散。不得自在。是磨滅法。暫須臾間。非久停住。
佛在這裡直接把整個轉輪聖王的故事收攝到有為無常。
一切諸行。有為無常。
不是只有輪王無常。
七寶、四神通的受用、人民、城邑、國土莊嚴，只要是因緣和合而成，都在有為法中。
所以必然：
如是遷改。無有常住。破壞離散。不得自在。
會改變，不能常住，終究破壞離散，也不能完全由自己掌控。
佛又說：
是磨滅法。暫須臾間。非久停住。
有為法的本質，就是趨向磨滅，不會永久停留。
前面輪王福報越大，到了這一句，無常的力量就顯得越清楚。
真正要看的，不是「曾經有多盛」，而是再大的盛況，只要屬有為，都沒有一樣能永久留下。
諸比丘。應當捨於有為諸行。應當遠離。應當厭惡。應當速求解脫之道
佛最後不是只讓比丘知道「世間無常」，而是立刻轉成修行方向。
應當捨於有為諸行。
不要把有為受用當成究竟依止。
接著又說：
應當遠離。應當厭惡。
對生死有為的執取，要逐漸生起厭離，而不是越陷越深。
最後是最直接的勸誡：
應當速求解脫之道
這正是整個〈轉輪聖王品第三〉真正的落處。
佛花了很長篇幅說輪王有多大的福德，不是要眾生只羨慕輪王，而是要在最盛大的福報之後，看見它仍然必壞。
若連轉輪聖王的七寶、寶城與人民都不能常住，修行真正要把握的，就不是追逐有為盛衰，而是速求出離生死的解脫之道。
## 《今日修行觀照》
這一篇可以很直接地拿來看「捨不得」。
人常常不是不知道無常，而是事情真的要失去時，才發現自己抓得很緊。
財物捨不得。 地位捨不得。 關係捨不得。 身體變化也捨不得。
但輪王已經把世間福報走到極高處，七寶仍然消失，寶臣仍然命終，寶城仍然還成塼土。
所以日常修行，不必等到真正失去才學放下。
能用時，好好珍惜。 需要布施時，願意布施。 因緣變化時，不再死守。
知道無常，不是消極放棄一切，而是在擁有時善用、不執取；因緣變時，也願意接受它不能永遠照自己的意思留下。
## 《慧照心得》
這一品前面真的很盛大。
金輪會轉，白象、紺馬能騰空，摩尼珠夜如白日，主藏臣能從水中取寶，兵將能自在調度四兵。
國土又安樂，人民又愛敬。
如果只看到這裡，很容易羨慕轉輪王。
可是佛最後把一切翻回來看。
輪王一死，才七日，輪寶、象寶、馬寶、珠寶就隱沒。
女寶、主藏、主兵，也都命終。
寶城最後還成塼土。
佛才在這裡說：「一切諸行。有為無常。」
讀到這裡，前面所有華麗都突然變成一種提醒。
不是說福報不好。
而是不要把福報當成最後的歸宿。
如果一生只努力累積可以失去的東西，卻沒有學會面對失去，最後仍然會被無常逼著走。
世間再大的福報都可以修，但心不能住死在福報上；真正要緊的，是趁還能聞法、還能用功時，慢慢捨離執取，走向不再被生死逼迫的解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛