《起世經》卷第二（5）〈北方諸王受十善依法治化・金輪還本諸天造宮停住空中〉
前面，世尊說東方諸王歸順轉輪聖王，受持十善，各自在本國如法治化；金輪隨後又次第巡歷南方、西方乃至北方。接著，佛進一步說北方諸王如何奉迎輪王、承受同樣的十善教誡，直到金輪周遍北方、返回本處，諸天為輪王建立宮殿，第一寶「金輪寶」至此完整具足。
爾時北方一切國土所有諸王。亦各齎持天真金器盛滿銀粟。天真銀器盛滿金粟。俱共來詣轉輪王所。
北方諸王見轉輪聖王到來，也和前面的東方諸王一樣，各自準備珍寶前來奉迎。
亦各齎持天真金器盛滿銀粟。天真銀器盛滿金粟。
金器盛銀、銀器盛金，再次表明諸王以極珍重之物表示恭敬。
俱共來詣轉輪王所。
不是一國一王單獨前來，而是北方諸國共同歸向輪王。
這和前面東方諸王的情形彼此呼應，說明金輪所到之處，諸王都願意前來承奉。
輪寶巡行四方，不只是疆域上的周遍，也使各地諸王主動來歸，準備接受輪王的治化。
到已長跪作如是言。善哉天來。善哉天來。我等北方蒙天王力。人民熾盛豐樂安隱。無諸怖畏甚可愛樂。
諸王來到輪王面前，長跪啟白，先稱讚輪王到來。
善哉天來。善哉天來。
接著說明北方人民當下的生活：
人民熾盛豐樂安隱。無諸怖畏甚可愛樂。
人口興盛，生活豐足安穩，沒有恐懼。
這裡和東方完全相應。輪王的到來，不是只在一個荒亂之地建立秩序，而是在本已有安樂基礎上，進一步使諸王接受十善、依法治化。
國土安樂並不代表善法已經圓滿；輪王所要建立的，是在豐樂安穩之上再以十善作為治理根本。
願天留此施行治化。臣等隨順無敢二心。時轉輪王敕諸王言。若能爾者。汝等各於自境治化。一依教命。
北方諸王不只願意奉迎，更希望輪王留下來施行治化。
臣等隨順無敢二心。
「無敢二心」表示歸順之意明確，不再另懷異志。
輪王仍沒有把各國全部收歸自己直接管理，而是告訴諸王：
汝等各於自境治化。一依教命。
各王仍在自己的國境內負責治理，但治理不能隨意，必須依輪王所教之法而行。
輪王的治化，不是奪去地方諸王的一切職責，而是使他們在原有位置上依正法負責。
莫令國界有不如法。所以者何。若令我境有非法人及諸惡行。我當治汝。
輪王再次明確指出，治理一方不能放任不如法之事。
莫令國界有不如法。
國境中若出現非法惡行，諸王不能視若無睹。
若令我境有非法人及諸惡行。我當治汝。
地方之王既受命治理，就必須對境內惡行負責；若任由不善滋長，自己也要受責。
這使「如法治化」更具體：不是只求人民表面安定，而是連身口意的惡行都不能任其流布。
有治理之責，就不能只享有權位而不承擔教化責任；能不能讓惡行止息，是治理是否如法的重要標準。
又復汝等。莫自殺生。教人莫殺。不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。汝等皆斷。
輪王再次把「如法」直接落到十善。
莫自殺生。教人莫殺。
仍然是自己先不殺生，再教他人不殺。
後面的不與取、邪婬、妄語乃至邪見，也同樣要求全部斷除。
不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。汝等皆斷。
這不是只修幾項善行，而是從身、口、意完整轉離十惡。
也可以看出，東方與北方所受的教誡並沒有不同；輪王巡歷不同地方，治化標準始終一致。
真正的正法不因地方不同而改變；無論東方或北方，都以自斷十惡、教人行善為根本。
若離殺生。乃至自他修行正見。能如是者。我當信知。汝等國土已善降伏。
輪王再一次說明，什麼叫做「國土已善降伏」。
若離殺生。乃至自他修行正見。
不只自己離殺生，還要使自己與他人都走向正見。
從身業到意業，從自己到他人，善法真正落實，才算完成治化。
能如是者。我當信知。汝等國土已善降伏。
所以經中所說的「善降伏」，核心並不是軍隊壓制，而是惡業止息、正見建立。
國土真正被降伏，不只是王臣低頭，而是自他身口意都開始轉向善法。
爾時諸王同聲共啟轉輪王言。如天誡敕。臣等奉行。爾時北方諸國王等。聞轉輪王如是誡敕。
北方諸王聽完輪王教誡，同聲表示願意奉行。
如天誡敕。臣等奉行。
這不是只表示尊敬，而是答應把輪王所教真正落實。
前面是輪王說「汝等皆斷」，這裡諸王則回答「臣等奉行」，問答彼此完整。
善法從教誡進入實踐，關鍵就在「奉行」；只聽懂而不實做，治化仍沒有真正成立。
各各遵受十善業行。受已奉持皆令如法。各於國土依律治化。
北方諸王接受教誡後，真正受持十善。
各各遵受十善業行。
「遵受」顯示不只是口頭答應，而是把十善作為應遵行的準則。
受已奉持皆令如法。各於國土依律治化。
受持之後，回到各國，依律治理，使國中行事都向如法而轉。
前面東方諸王也是「受已遵承，各於國土如法治化」，北方再次重說，正好顯出轉輪王治世的一致性。
十善不是只屬於個人修行，也被放進國土治理中，成為使人民遠惡向善的準則。
轉輪聖王自在力故。所行之處輪寶隨逐。此金輪寶。如是次第。降伏北方。盡北方海際所有諸國。
北方諸王受持十善後，金輪仍繼續隨轉輪王而行。
所行之處輪寶隨逐。
輪寶與王始終相應，不離其行。
降伏北方。盡北方海際所有諸國。
直到北方海岸，所有國土都周遍巡歷。
這裡的「降伏北方」，同樣要和前面的十善治化連在一起理解：諸王受戒行善、依法治國，才被說成國土善伏。
金輪所到之處，並不只是留下王權標誌，而是留下十善與如法治化的要求。
既周遍已還來本處。爾時輪寶。乃於閻浮提中。選擇最上威德形勝極妙之地。
北方周遍以後，金輪才回到本處。
既周遍已還來本處。
東、南、西、北既已巡歷，第一階段治化告一段落。
回來以後，輪寶又做了一件事：
選擇最上威德形勝極妙之地。
它不是隨便停在任何地方，而是在閻浮提中選擇最殊勝的地勢，作為輪王宮殿所在。
輪寶不只引導輪王巡行四方，最後還為輪王選定最殊勝的安住之地。
當於其上。東西經度闊七由旬。南北規畫十二由旬。如是規度為界分已。
選定地點後，輪寶又為宮殿範圍作出規度。
東西經度闊七由旬。南北規畫十二由旬。
東西七由旬、南北十二由旬，範圍非常廣大。
如是規度為界分已。
先把界限確定，後面諸天才依此建造。
這表示整個宮殿並不是無次第出現，而是先選地、再定界、最後成就。
殊勝受用雖由福德所感，仍依次第而成：先有適地，再有界分，然後才有宮殿建立。
爾時諸天即於其夜從空來下。為轉輪王造立宮殿。應時成就。既成就已。妙色端嚴四寶莊挍。
界分確定後，當夜諸天便從空中來到此地。
諸天即於其夜從空來下。為轉輪王造立宮殿。
宮殿並非由凡人工匠長期興建，而是諸天為轉輪王建造。
應時成就。
當夜便完成，顯出轉輪王福德所感的殊勝果報。
建成之後：
妙色端嚴四寶莊挍。
宮殿形色端嚴，又以四寶莊飾。
轉輪王巡化四方後，諸天為其建立宮殿，顯出王德與福報在治世完成後進一步成熟。
所謂天金天銀頗梨琉璃。此金輪寶為聖王故。當宮內門。於上空中嶷然停住。
四種寶物就是：
天金天銀頗梨琉璃。
宮殿以這四寶莊嚴，和一般世間建築完全不同。
更重要的是，金輪寶並沒有在巡行結束後消失。
當宮內門。於上空中嶷然停住。
它停在宮門上方虛空中，穩固不動。
這表示輪寶的作用雖已從巡行轉為停住，但仍然和轉輪王相應，繼續成為王德具足的瑞相。
金輪既能引導輪王巡行四方，又能於宮門上空安住不動，動靜皆隨王德而現。
如輪在軸不搖不動。轉輪聖王當於是時。生大歡喜踊躍無量。作如是念。我今已得金輪寶耶。
金輪停住的樣子，就像輪安在軸上一樣穩定。
如輪在軸不搖不動。
前面「應聲即轉」顯示它能行，現在「不搖不動」則顯示它能住。
看到金輪如此具足德用，轉輪王心中生起極大歡喜。
我今已得金輪寶耶。
到了這裡，輪王對金輪寶的具足不再只有推測，而是經過：自然來應、試驗應聲而轉、周行四方、降伏諸國、還本擇地、停住宮門，整個德用已經完整顯現。
輪寶是否真正具足，不只看它出現，更要看它能不能一路完成引導、巡化、還本與安住。
諸比丘。轉輪聖王。有如是等天金輪寶。自然具足
佛最後正式收束第一寶。
有如是等天金輪寶。自然具足
「自然具足」再次呼應品首所說「自然具有七種瑞寶」。
所以第一寶的完整意義已經清楚：金輪不是一件裝飾王權的器物，而是自然來應、能引導四方、能使諸國歸順十善、最後還能停住宮門的瑞寶。
金輪寶之所以稱為具足，是因為它從出現到巡行、從治化到還本，整個德用都圓滿成就。
## 《今日修行觀照》
這一篇可以從「自己先做，再教別人做」來觀照。
轉輪王對北方諸王說得很清楚：「莫自殺生。教人莫殺。」
次第永遠是自己在前，教人在後。
平常若希望家庭和順、團體清淨、身邊的人少一些惡口與瞋恨，可以先看自己是不是也正在做同樣的事。
想讓別人有正見，自己有沒有先把偏見放下？ 想讓別人守規矩，自己是不是遇到方便時就想例外？ 想讓別人慈悲，自己遇到逆境時是不是立刻起瞋？
能先在自己身上把善法做出來，再去勸人，所說的話才有根，也比較能真正攝受人心。
## 《慧照心得》
東方、北方的情形很相似。
諸王都來奉獻，也都說願意歸順。
但轉輪王真正要的，始終不是財寶。
他一再講十善。
從「自斷殺生」到「自他修行正見」，可以看出他所說的「降伏」很深。
不是只把人壓住，而是讓惡行停下來。
不是只讓國王低頭，而是讓國王回去以十善教化人民。
這比單純取得土地更難。
後面金輪周遍北方，回到本處，又為輪王選地、定界，諸天造宮，輪寶最後停在虛空中「如輪在軸不搖不動」。
前面能轉，後面能住。
這也讓學僧想到，修行也要有這兩種力量。
該走的時候，知道往善的方向走；該停的時候，也能讓心安住，不被境界一直拖著跑。
真正的力量，不只是能向外推進，也包括能依正法安住；能自斷惡、教人行善，又能在境界中不隨意搖動，修行才會慢慢穩固。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛