《起世經》卷第二（4）〈東方諸王奉獻歸伏受持十善・輪寶巡歷南西北依古道而行〉
前面，世尊說金輪寶自然來應，轉輪聖王驗知輪寶德用，便率四兵隨輪向東方而行。接著，佛說東方諸王如何迎奉轉輪王，而輪王並不只接受歸伏，更直接教令諸王以十善治理國土；東方既伏，金輪又依古昔轉輪聖王所行之道，繼續巡歷南方、西方乃至北方。
爾時東方一切國土。所有諸王。各取金器盛滿銀粟。又取銀器盛滿金粟。既辦具已。皆共持詣轉輪王前啟言。
金輪與四兵進入東方後，各國諸王先以金器盛銀粟、銀器盛金粟，親自前來迎奉轉輪王。
各取金器盛滿銀粟。又取銀器盛滿金粟。
所奉之物十分貴重，顯出東方諸王面對轉輪王時的恭敬與歸順。
皆共持詣轉輪王前啟言。
不是單一小國前來，而是東方各國諸王共同來到輪王面前，準備表明臣服之意。
東方諸王不是等到戰爭逼迫才歸服，而是見轉輪王到來，主動持寶前往奉迎。
天王善來善來。今此奉獻是天王物。東方人民豐樂安隱無所怖畏。民戶殷多甚可愛樂。惟願大天。垂哀納受。
諸王首先稱讚轉輪王到來，並把所帶財物奉獻給他。
天王善來善來。今此奉獻是天王物。
這句話直接表明，他們承認轉輪王的尊位，願意把珍寶奉上。
同時，他們也說明東方人民當下的生活情形：
東方人民豐樂安隱無所怖畏。民戶殷多甚可愛樂。
人民安樂、沒有怖畏，戶口興盛，國土本身並不是荒亂衰敗。
所以他們迎奉輪王，不只是因為國土困苦求救，而是在豐樂安隱中承認其王德。
東方諸國原本已有人口與安樂生活，諸王仍願歸順轉輪王，顯出其威德所感。
憐愍臣等細小諸王。臣等今日承奉天王。一心無二。爾時輪王告諸王曰。汝等誠心能如是者。汝當各各於自境界如法治化攝養群生。
東方諸王請轉輪王憐愍，並表明自己願意一心承奉，不懷二意。
臣等今日承奉天王。一心無二。
他們的歸服不是表面敷衍，而是直接表示一心承奉。
轉輪王的回答很重要。
汝當各各於自境界如法治化攝養群生。
輪王並沒有要求各國諸王放棄國土，也不是把所有地方全部收歸自己直接統治，而是要他們留在各自境界，如法治理，攝養人民。
轉輪王所要求的歸服，不只在政治名分，而是要諸王真正以法治理、照顧境內眾生。
莫令國內有不如法。所以者何。汝等。若有令我國內非法惡事顯現流行。我當治汝罪無所捨。
輪王接著把治理責任說得更嚴格。
莫令國內有不如法。
諸王既然治理一方，就不能任由非法惡事在國中滋長。
若有令我國內非法惡事顯現流行。我當治汝罪無所捨。
如果惡行在國內顯現流布，而諸王放任不管，就要承擔責任。
這表示「如法治化」不是一句好聽的口號，而是實際要求統治者對境內善惡負責。
治理眾生不只要維持安定，更要防止非法惡行擴散，不能放任不善成為常態。
今教汝等。自斷殺生。教人不殺。不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。皆不應為。
轉輪王接著把「如法治化」具體落到十善。
自斷殺生。教人不殺。
第一步不是只要求人民守法，而是國王自己先斷殺生，再教人民不殺。
後面的不與取、邪婬、妄語，乃至邪見，也都同樣如此。
不與勿取。邪婬妄語。乃至邪見。皆不應為。
「乃至邪見」把十惡身、口、意三類完整收攝進來。
所以輪王要求的治國，不是只靠刑罰與軍力，而是由統治者自身先離十惡，再帶領人民共同向善。
真正的如法治理，先從自己止惡開始，再以身教與政教令人民共同遠離十惡。
汝等。若能斷於殺生。教人不殺。不與勿取。不行邪婬。實語正見者。我即信知。汝等諸王合國降伏
轉輪王進一步說明，什麼才算真正的「降伏」。
若能斷於殺生。教人不殺。
仍然是自己先行，再教導他人。
不與勿取。不行邪婬。實語正見者。
不偷盜、不邪婬，語言真實，思想具正見，整個身口意都轉向善法。
做到這樣，輪王才說：
我即信知。汝等諸王合國降伏
所以「國土降伏」並不只是軍事上的投降，而是諸王與人民願意依十善改變行為。
在轉輪王的治理中，真正的降伏，是惡行止息、正見建立，而不只是形式上的臣服。
爾時東方諸國王等。聞轉輪王如是誡敕。一時皆受十善業行。受已遵承。各於國土如法治化。
東方諸王聽到輪王的教誡後，立刻接受十善業行。
一時皆受十善業行。
不是只聽過就算了，而是實際受持。
受已遵承。各於國土如法治化。
受持以後，又回到自己的國土依十善治理。
前面輪王所要求的「各各於自境界如法治化」，到這裡真正落實。
法要真正進入治理，不能停在聽聞；受持以後還要回到自己的位置上照著實行。
轉輪聖王自在力故。所向之處輪寶隨行。如是聖王天金輪寶。降伏東方一切國已。盡東海岸。周遍遊行。然後迴旋。
東方諸國受持十善、依法治理以後，金輪寶繼續引導輪王巡行。
所向之處輪寶隨行。
金輪仍然和輪王相應，不離其行。
降伏東方一切國已。盡東海岸。周遍遊行。然後迴旋。
東方一直巡行到海岸，整個區域都周遍之後，金輪才回旋轉向下一方。
這裡的「降伏東方一切國」，前面已經說明其實際內容：諸王歸順，並接受十善，如法治化。
金輪所到，不只完成地域上的周遍，也使十善治化隨著輪王的巡行而展開。
次第巡歷南方西方乃至北方。依於古昔轉輪聖王所行之道引導而去。轉輪聖王及四種兵次第行時。
東方既畢，輪寶便依次轉向南方、西方，最後到北方。
次第巡歷南方西方乃至北方。
這個「次第」很清楚：不是任意改變方向，而是逐方巡歷。
更重要的是：
依於古昔轉輪聖王所行之道引導而去。
金輪所走的不是新造的道路，而是依古昔轉輪聖王所行之道前進。
這表示當前輪王的巡行有一種既定法則與傳承次第，不是憑個人喜好隨意行軍。
輪王雖有自在威德，所行仍依古昔正道，不以一己意志任意改易方向。
其前復有四大天身。先輪寶行。若此輪寶所住之處。隨其方面。轉輪聖王及四種兵。即皆停宿
和前面向東方出發時相同，四大天身仍然走在輪寶之前。
其前復有四大天身。先輪寶行。
次第依然不變：四大天身前導，輪寶居中，輪王與四兵隨後。
若此輪寶所住之處。隨其方面。轉輪聖王及四種兵。即皆停宿
輪寶在哪裡停住，輪王與軍眾就在哪裡停宿。
因此，即使巡行已從東方推進到南、西、北，輪王仍然沒有脫離輪寶的引導。
方向變了，行止法則沒有變；始終隨輪而行、隨輪而止，顯出輪王不是恃勢妄進，而是依既定正道而行。
## 《今日修行觀照》
這一篇最清楚的地方，是轉輪王對東方諸王說：先「自斷殺生」，再「教人不殺」。
修行也是如此。
很容易看見別人的過失，也很容易要求別人改；真正困難的是先回頭看自己。
想勸別人少說惡口，先看自己的語氣。 想教人不貪，先看自己是不是凡事都想多占一點。 想讓身邊的人有正見，先看自己的決定是不是被貪瞋牽著走。
能先約束自己，再勸導別人，善法才有真正的力量；只要求別人改，自己卻不改，便很難稱為如法。
## 《慧照心得》
轉輪王到了東方，諸王都帶著金銀前來奉獻。
但輪王真正關心的，不是他們送了多少財物，而是國土裡有沒有「不如法」。
更進一步，他要求諸王自己先斷殺生，再教人民不殺；自己先離惡，再讓國家走向十善。
這一點很值得反覆看。
很多時候，人有一點權力，就容易先想到怎麼管別人；有一點地位，就容易要求別人服從。
轉輪王的次第卻是先把「自斷」放在前面。
自己不做，才有資格教人不做；自己願意行善，治理才不只是口號。
而且諸國真正被說成「降伏」，不是因為被軍隊壓住，而是因為諸王受十善業、回國如法治化。
真正能使人心歸服的，不只是力量，而是自己先行於善，再以善法攝受眾人；能降伏惡行，比只降伏一個國土更深。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛