《起世經》卷第一（14）〈善現普賢善華喜樂四苑・無我無主無守護自在遊戲〉
前面，世尊已經說到鬱單越洲種種自然成就的生活受用。接著，佛轉而說善現池四方的苑林。善現、普賢、善華、喜樂四苑雖各有方位與名稱，但共同的特色非常清楚：都沒有主人，也沒有人守護；鬱單越人想進就進，想留就留，想走就走，自在澡浴、遊戲、受樂。
諸比丘。彼善現苑。無我無主。亦無守護。鬱單越人欲入此苑。自在遊戲。受諸樂時。於其四門。隨意所趣。入彼苑已遊戲澡浴。恣情受樂。欲去即去欲留即留。隨心自在。
善現苑最先說出的，不是苑林有多莊嚴，而是三件事：無我、無主、無守護。
彼善現苑。無我無主。亦無守護。
「無我無主」表示這座苑林不是被某一個人據為己有，也沒有特定主人把持；「亦無守護」則表示沒有守門、看管、禁止他人進入的人。
所以鬱單越人來到這裡，不需要先得到誰的允許，也不必爭奪進入的資格。
於其四門。隨意所趣。
善現苑有四門，鬱單越人想從哪一門進入，就從哪一門進入。這個「隨意所趣」，直接表明他們在苑中行動沒有被占有、守門與限制所束縛。
入彼苑已遊戲澡浴。恣情受樂。欲去即去欲留即留。隨心自在。
進苑以後，可以遊戲、澡浴、自在受樂；受樂之後，想走就走，想留就留。
這裡的自在，不只是「玩得快樂」，而是從進入、停留到離開，都沒有主人出面干涉，也沒有人因為占有苑林而限制他人。
善現苑之所以安樂，不只因為可以遊戲澡浴，更因沒有占有、守護與爭奪，人們進退都能隨心自在。
諸比丘。為鬱單越人故。於善現池南復有一苑。名曰普賢。其苑縱廣一百由旬。七重欄楯。周匝圍繞。乃至熟飯清淨美妙。
善現池南面，另有一座苑，名為普賢苑，縱廣一百由旬。
於善現池南復有一苑。名曰普賢。其苑縱廣一百由旬。
這裡先把方位、名稱與大小說清楚。普賢苑位在善現池南面，範圍十分廣大。
七重欄楯。周匝圍繞。乃至熟飯清淨美妙。
「乃至熟飯清淨美妙」承接的是前面善現苑中已說過的整體受用與莊嚴。也就是說，普賢苑不只有七重欄楯周匝圍繞，其中的環境、飲食與受樂條件，都和善現苑一樣具足，直到熟飯也清淨美妙。
這一處不是把內容省略成一句空話，而是明白表示：善現苑先前具有的種種安樂受用，普賢苑同樣具備。
普賢苑雖另在善現池南面，但莊嚴與受用並不缺少，從苑林設施直到清淨飲食都同樣具足。
諸比丘。此普賢苑亦無守護。鬱單越人。若欲須入普賢苑中澡浴遊戲受快樂時。從其四門隨意而入。入已澡浴遊戲受樂。既受樂已。欲去即去欲留即留。
普賢苑和善現苑一樣，也沒有人守護。
此普賢苑亦無守護。
沒有守護，表示鬱單越人不必因為苑林殊勝，就產生爭奪、占有或防守。
從其四門隨意而入。
四門都可以自由進入。這個結構和善現苑完全相應：不是只在一個方向開放，也不是有特定人能進，而是鬱單越人都能隨意而入。
入已澡浴遊戲受樂。既受樂已。欲去即去欲留即留。
進去之後，可以澡浴、遊戲、受樂；受樂完畢後，想走就走，想留就留。
普賢苑的安樂不只是環境莊嚴，更在於沒有占有與守護所帶來的限制。
普賢苑與善現苑同樣沒有守護，人們可自由進入、自由受樂、自由離去，安樂中少有爭競與束縛。
諸比丘。為鬱單越人故。善現池西復有一苑。名曰善華。其苑縱廣一百由旬。七重欄楯周匝圍繞。略說乃至。如善現苑。等無有異。亦復無有守護之者。
善現池西面，是善華苑，同樣縱廣一百由旬。
善現池西復有一苑。名曰善華。其苑縱廣一百由旬。
四苑各有方位，善華苑位於西面，和南面的普賢苑相對。
七重欄楯周匝圍繞。略說乃至。如善現苑。等無有異。
「如善現苑。等無有異」說得很明白：善華苑的莊嚴、環境與受用，都與善現苑相等，沒有差別。
所以這裡雖然沒有把善現苑的一切項目重新逐一列出，實際所指仍然包括前面那些苑林莊嚴與安樂受用。
亦復無有守護之者。
不只莊嚴相同，最重要的生活條件也相同：一樣沒有人守護，一樣不是被某個主人占有。
善華苑與善現苑不只外在莊嚴相同，連無守護、可共同受用的情形也完全一致。
鬱單越人若欲須入善華苑中澡浴遊戲受快樂時。從其四門隨意而入。入已澡浴遊戲受樂。既受樂已。欲去即去欲留即留
善華苑的實際受用，也和前兩苑相同。
從其四門隨意而入。
人們從四門任何一門都可以自由進去，不需要爭先，也沒有誰能阻止。
入已澡浴遊戲受樂。既受樂已。欲去即去欲留即留
進去之後，同樣澡浴、遊戲、受樂；受樂後，去留完全自在。
善華苑再一次把同一個特色說得很清楚：有共同受用，卻少有「這是我的」「這是你的」所形成的阻隔。
沒有占有與守護，受用便不容易轉成爭奪；善華苑的自在，正建立在共同可入、共同可受用之上。
諸比丘。為鬱單越人故。於善現池北復有一苑。名曰喜樂。縱廣正等一百由旬。乃至無有守護之者。
善現池北面，是第四座苑，名為喜樂苑。
於善現池北復有一苑。名曰喜樂。縱廣正等一百由旬。
喜樂苑同樣縱廣一百由旬。這樣一來，善現池四方的苑林就完整具足：善現、普賢、善華、喜樂，各有相應方位。
乃至無有守護之者。
這裡的「乃至」承接前面善現、普賢、善華三苑已反覆說過的共同內容。
也就是說，喜樂苑同樣具足苑林莊嚴、受樂條件，也同樣沒有人守護。
重點仍然落在「無守護」：即使環境殊妙、受用豐富，也沒有人因此據為己有，設限防守。
喜樂苑雖位於北面，卻與其他三苑同樣具足安樂受用，也同樣沒有守護與占有。
鬱單越人若欲須入喜樂苑中澡浴遊戲受快樂時。從其四門隨意而入。入已澡浴遊戲受樂。既受樂已。欲去即去欲留即留。略說如前善現苑等
喜樂苑的實際受用，仍然沿著同一個次第。
從其四門隨意而入。入已澡浴遊戲受樂。
四門都可以進入，入苑之後自由澡浴、遊戲、受樂。
既受樂已。欲去即去欲留即留。
受樂之後，想走便走，想留便留，沒有被誰約束，也沒有因為苑林屬於某人而必須退出。
略說如前善現苑等
這一句把喜樂苑重新收攝到善現苑的共同結構中。
所承接的，不只是「有苑、有門」而已，而是從苑林莊嚴、四門隨意而入，到澡浴遊戲、自在受樂、無人守護、欲去即去、欲留即留，整個安樂受用的情形都彼此相應。
四苑名稱與方位雖不同，核心卻完全相同：沒有主人把持，沒有守護阻隔，人們共同進入、共同受用，去留自在。
## 《今日修行觀照》
這一段反覆出現「無主」「無守護」「欲去即去欲留即留」。
帶回日常，很適合觀察自己對人事物的占有心。
很多苦不是因為東西真的不夠，而是心裡先出現「這是我的」「不能給別人」「別人用了我就吃虧」。
一有「我所」，守護就跟著來；一有守護，害怕失去、比較、爭奪也容易跟著生起。
當然，現實生活有必要的責任與界線，但修行要看的是：心是不是把本來只是暫時使用的東西，抓成非我不可、非我所有不可。
少一分「我所有」的執取，就少一分守護與爭奪；能共同受用而不強占，是心走向自在的一步。
## 《慧照心得》
四苑一再重複相同的情形，並不是多餘。
善現苑先說「無我無主。亦無守護」，後面的普賢、善華、喜樂又一次一次把「無守護」「隨意而入」「欲去即去欲留即留」說出來。
反覆說，反而把鬱單越洲最特別的一點凸顯得很清楚。
這些地方很莊嚴，也很好受用，但沒有人因此說：「這是我的，你不能進。」
一般人往往正好相反。
東西越好，越想占有；位置越好，越怕別人靠近；得到越多，越想守住。最後物質增加了，心卻更緊、更累。
鬱單越四苑讓人看到另一種狀態：有受用，不一定要有強烈占有；有快樂，也不一定要排斥別人。
對修行人來說，真正要慢慢放下的，正是心裡那個一直說「我的」的聲音。
能受用而不據為己有，能共享而不起爭奪，心才會從「我所」的束縛中一點一點得到自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛