《起世經》卷第一（13）〈鬱單越洲山河草木清淨柔軟・香衣瓔珞器果樂樹自然出生〉
前面，世尊說完善住大龍象王與八千龍象的住處、受用與承事次第。接著正式進入〈鬱單越洲品第二之一〉，把重點轉到鬱單越洲本身。這裡先說山河草木、地面與氣候，再進一步說種種樹木如何自然出生香氣、衣服、瓔珞、花鬘、器物、果實與樂器，最後說到自然粳米與火珠煮食，整體呈現出一個受用自然成就、少有人工勞作的環境。
起世經鬱單越洲品第二之一 諸比丘。鬱單越洲有無量山。彼諸山中。有種種樹。其樹鬱茂。出種種香。其香普熏。遍彼洲處。生種種草。皆紺青色。右旋宛轉。如孔雀毛。香氣猶如婆師迦華。觸之柔軟。如迦旃連提迦衣。長齊四指。下足則偃。舉足還復。
鬱單越洲有無量山，山中又有種種樹木，枝葉茂盛，並且散出各種香氣，普遍熏滿整個洲。
其樹鬱茂。出種種香。其香普熏。遍彼洲處。
這裡先把鬱單越洲的整體環境說出來：不是零星有幾棵香樹，而是山中眾樹鬱茂，香氣能遍及整個洲地。
地上的草也有自己的特色：
生種種草。皆紺青色。右旋宛轉。如孔雀毛。香氣猶如婆師迦華。觸之柔軟。如迦旃連提迦衣。
草色紺青，形狀右旋宛轉如孔雀毛，又有香氣，觸感柔軟如細緻衣物。這些草不是粗硬刺足，而是柔軟可觸。
長齊四指。下足則偃。舉足還復。
草只高四指，人腳踩下去時會順勢伏倒，腳一抬起又恢復原狀。這表示地面柔軟而有彈性，不會因踩踏就長久倒伏。
鬱單越洲的山林與草地，本身就具足香氣、柔軟與調適，眾生行走其中少有粗澀障礙。
別有種種雜色果樹。樹有種種莖葉華果。出種種香。其香普熏。種種諸鳥。各各自鳴。其聲和雅。其音微妙。彼諸山中。有種種河。百道流散。平順向下。漸漸安行。不緩不急。無有波浪。其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。闊半由旬。水流遍滿。
山中還有各種雜色果樹，莖、葉、花、果都各自具足，也同樣散出香氣。
樹有種種莖葉華果。出種種香。其香普熏。
不只是香樹有香，果樹本身也有莖葉花果俱全，並能放出香氣。整個洲的植物景象，香氣是一個很明顯的共同特徵。
種種諸鳥。各各自鳴。其聲和雅。其音微妙。
各類鳥也在其中鳴叫，聲音和雅微妙。這裡同時具足可見的華果、可聞的鳥聲與可嗅的香氣。
山中又有很多河流，分成百道流散。
平順向下。漸漸安行。不緩不急。無有波浪。
河水往下流時平順安穩，不急不滯，也沒有波浪衝擊。
其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。
河岸不深，平淺容易渡過；水質清澄，水面還有眾花覆蓋。這些河流不只提供水源，也很容易親近與通行。
鬱單越洲的山河，不只是景色美好，連水流、河岸與通行都十分平順，顯出整個環境安適少礙。
諸河兩岸。有種種林。隨水而生。枝葉映覆。種種香華。種種雜果。青草彌布。眾鳥和鳴。又彼河岸。有諸妙船。雜色莊嚴。殊妙可愛。並是金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成
河岸兩邊又有各種樹林隨水而生，枝葉交相映覆，並有香花、果實與青草。
枝葉映覆。種種香華。種種雜果。青草彌布。眾鳥和鳴。
河岸不是單一樹木，而是花、果、草、鳥同時具足。水邊環境既有樹蔭，又有香華果實，還有和雅鳥聲。
又彼河岸。有諸妙船。雜色莊嚴。殊妙可愛。
河岸還有種種妙船，表示這些河流不只是可渡，也有交通受用。
並是金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成
這些船由七寶所成，本身也十分莊嚴。可見鬱單越洲的河流、兩岸與交通工具，都是完整相應的生活環境。
河流既平順，兩岸又有林木華果，並備有七寶妙船，顯出水路本身就是眾生安樂生活的一部分。
諸比丘。鬱單越洲。其地平正。無諸荊棘。深邃稠林。坑坎屏廁。糞穢不淨。礓石瓦礫。純是金銀。不寒不熱。時節調和。地常潤澤。青草彌覆。諸雜林樹。枝葉恒榮。華果成就。
佛接著直接說鬱單越洲的地面情形。
其地平正。無諸荊棘。深邃稠林。坑坎屏廁。糞穢不淨。礓石瓦礫。
地勢平正，沒有荊棘、深林、坑坎、廁所、糞穢、石塊瓦礫等障礙與不淨物。行走、居住都少有粗惡處。
純是金銀。不寒不熱。時節調和。地常潤澤。
地面清淨，又以金銀為主；氣候也不寒不熱，四時調和，土地長久保持潤澤。
青草彌覆。諸雜林樹。枝葉恒榮。華果成就。
在這樣的氣候與地力下，青草遍布，林木常青，花果成熟。自然環境與眾生受用彼此相應。
鬱單越洲的安樂，不只來自物產豐富，也來自地勢平正、氣候調和、少有穢惡與障礙。
諸比丘。鬱單越洲。復有樹林。名曰安住。其樹皆高六拘盧奢(一拘盧奢五里)。葉密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼諸人等。樹下居住。
洲中有一片特別的樹林，名為安住。樹高六拘盧奢，樹葉又密密相接。
葉密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。
葉子厚密到像草覆屋頂一樣，雨水都不能漏下。這表示樹本身就能形成遮蔽。
彼諸人等。樹下居住。
鬱單越人就直接住在這些樹下，不需要另建房舍。樹木本身就成為居住依處。
安住樹不只是景觀，而是直接提供遮蔽與居住功能，眾生可在樹下安穩生活。
有諸香樹。亦高六拘盧奢。或復有高五拘盧奢。四三二一拘盧奢者。其最小樹。高半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。此諸樹上。隨心流出種種香氣。
鬱單越洲還有各種香樹，高低不一，從六拘盧奢到半拘盧奢都有。
悉有種種枝葉華果。此諸樹上。隨心流出種種香氣。
這些香樹本身枝葉花果具足，更重要的是能「隨心」流出種種香氣。眾生想要什麼香氣，就能從樹上得到相應受用。
香樹的受用不靠採集製作，而是隨眾生所需自然流出香氣。
復有劫波娑樹。亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊自然而出種種雜衣。懸置樹間。
接著是劫波娑樹。它們高低也有不同，從六拘盧奢到半拘盧奢都有。
從其果邊自然而出種種雜衣。懸置樹間。
這些樹的果實旁，會自然生出各種衣服，直接懸掛在樹間。衣服不是經過紡織、裁製才有，而是自然出生。
鬱單越人的衣服，不靠辛苦製作，而是從劫波娑樹果邊自然出現。
復有種種瓔珞之樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊。隨心流出種種瓔珞。懸垂而住。
瓔珞樹也有相同高低層次，樹上枝葉花果俱全。
從其果邊。隨心流出種種瓔珞。懸垂而住。
需要瓔珞時，樹上就隨心流出種種瓔珞，直接垂掛可取。
衣服之後，又有瓔珞自然出生，鬱單越人的裝飾受用同樣不依人工製造。
復有鬘樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種鬘形。懸著於樹。
鬘樹則自然生出各種花鬘形飾物。
從其果邊。隨心而出種種鬘形。懸著於樹。
眾生所需的花鬘，也是隨心而出。衣、瓔珞、花鬘三類受用都依樹而自然具足。
鬱單越洲的裝飾受用，不需追求與製作，只要有需要，便能由樹自然出生。
復有器樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種器形。懸著於樹。
再來是器樹。
從其果邊。隨心而出種種器形。懸著於樹。
日常所需器物，也能從樹上隨心出生。這表示鬱單越人的日常受用，從穿戴到器具都可自然取得。
器物同樣隨心而現，使生活所需不必依靠繁重製作。
復有種種眾雜果樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小半拘盧奢。皆有種種枝葉華果。從其樹枝。隨心而出種種眾果。在於樹上。
除了衣飾器物，食用果實也自然具足。
從其樹枝。隨心而出種種眾果。在於樹上。
想要哪一類果實，樹枝便隨心出生相應果實。食物受用同樣不需費力耕作取得。
鬱單越洲的果實依眾生所需自然出生，飲食來源也十分容易。
又有樂樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種樂器。懸在樹間。
還有一種樂樹，能自然生出各種樂器。
從其果邊。隨心而出種種樂器。懸在樹間。
前面所說的衣服、瓔珞、花鬘、器物與果實，偏向生活受用；到了樂樹，連娛樂所需的樂器也自然具足。
鬱單越人的受用，不只包括衣食器具，連音樂娛樂也能隨心取得。
其地又有自然粳米。不藉耕種。鮮潔白淨無。有皮[米*會]。欲熟食時。別有諸果。名曰敦持。用作鎗釜。燒以火珠。不假薪炭。自然出焰。隨意所欲。熟諸飲食。食既熟已。珠焰乃息
最後，佛說到鬱單越洲的主食。
其地又有自然粳米。不藉耕種。鮮潔白淨無。有皮[米*會]。
粳米自然生長，不需要耕種，而且本身鮮潔白淨，沒有皮糠等粗雜部分。飲食不需經過繁重農作才能獲得。
煮食時也有特殊工具：
別有諸果。名曰敦持。用作鎗釜。燒以火珠。不假薪炭。自然出焰。
敦持果可以直接當作烹煮器具，火珠則能自然出火，不必準備薪柴炭火。
隨意所欲。熟諸飲食。食既熟已。珠焰乃息
火珠會隨著烹煮需要自然出焰，食物一熟，火焰便自行停止。整個飲食過程既方便，也少有勞苦。
從米糧到炊具、火力，鬱單越洲的飲食受用都自然成就，不需耕作、製器、採薪等繁重勞動。
## 《今日修行觀照》
鬱單越洲最鮮明的特色，就是很多生活所需都自然具足。
衣服、瓔珞、器物、果實、樂器，甚至粳米與火力，都不必辛苦求取。
帶回修行，可以反過來觀察自己：在物質條件已經足夠時，心是不是還一直覺得「不夠」？
真正讓人忙亂的，有時不是缺少，而是欲望一直增加。
生活需要和貪求，是兩件不同的事。需要可以適量滿足，貪求卻常常沒有盡頭。
外在受用再豐富，若內心總覺得不足，仍然難得安樂；知足，才是真正減少勞苦的重要修行。
## 《慧照心得》
鬱單越洲這一段，很容易讓人注意到它的富足。
草地柔軟，河流平順，氣候不寒不熱，衣服、瓔珞、花鬘、器物、果實、樂器都能自然出生，連米飯與火力也不需要辛苦準備。
但越讀這些內容，反而越能感受到一個問題：人真正的辛苦，到底有多少是生活所需，又有多少是欲望越來越多？
鬱單越洲的眾生很多東西隨手可得，生活少了大量勞作。對我們來說，雖然所處環境不同，但仍可以學一件事，就是減少不必要的追逐。
衣服夠穿就好，飲食夠用就好，生活工具夠用就好。若心一直往更多、更好、更漂亮、更方便追去，再多東西也填不滿。
佛在前面已經說過，世界與眾生各隨業力而有不同境界。鬱單越洲是一種福報境界，但修行不能只羨慕福報，更要知道：福報若沒有智慧，也可能只成為享受；有知足，福報才不容易變成新的執取。
福報能減少外在勞苦，知足才能減少內在勞苦；真正的安樂，不只在物質容易得到，更在心不被無盡欲求牽著走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛