《起世經》卷第一（12）〈善住象王洗浴還林受樂・象寶承事輪王並十五日至帝釋所〉
前面說到善住大龍象王帶著八千龍象進入曼陀吉尼池，眷屬為牠洗浴、奉食，又以種種華莊嚴其頭。接著，世尊繼續說善住象王洗浴受樂之後，如何率領八千龍象返回娑羅林，又說其中一頭最小龍象承事轉輪聖王，而善住象王自己每十五日還會前往帝釋處承奉驅使。
爾時善住大龍象王。於曼陀吉尼池中。恣意洗浴。遊戲歡娛。自在受樂。噉諸龍象所奉藕根。頭上莊飾優缽羅等。種種雜華。是事訖已。從彼池出。上岸停住。
善住象王在池中自在洗浴、遊戲，也吃了眷屬所奉上的藕根，頭上又以優缽羅等種種花莊嚴。
恣意洗浴。遊戲歡娛。自在受樂。
這幾句直接說明善住象王在曼陀吉尼池中的狀態：沒有逼迫，沒有恐怖，洗浴、遊戲都能隨意自在。
噉諸龍象所奉藕根。頭上莊飾優缽羅等。種種雜華。
牠所吃的藕根，是眷屬奉上的；頭上的花，也是眷屬替牠莊嚴。前面所說的洗浴、奉食與華飾，到這裡全部落實在象王身上。
是事訖已。從彼池出。上岸停住。
受樂完畢之後，象王便離開池水，上岸停住。不是無止境地留在池中，而是在洗浴與受樂結束後，轉入下一個行動。
善住象王受樂有其時，事畢便離池上岸，整個行動都有清楚次第。
八千龍象。然後散入八千池中。隨意洗浴。遊戲自在受快樂已。各食藕根。食竟亦以優缽羅等種種雜華。繫其頭上。用自莊嚴。
善住象王上岸之後，八千龍象才各自進入八千池中洗浴受樂。
八千龍象。然後散入八千池中。
這個「然後」很重要。前面八千龍象先服事象王，等象王受樂完畢、上岸停住之後，牠們才各自進池。
隨意洗浴。遊戲自在受快樂已。各食藕根。
八千龍象也同樣能自在洗浴、遊戲，並食用池中的藕根。牠們不是只有服事象王，也各有自己的受用。
食竟亦以優缽羅等種種雜華。繫其頭上。用自莊嚴。
吃完之後，牠們也用種種花裝飾自己。前面象王所受的花飾，在這裡眷屬也同樣受用。
先奉事象王，後各自受樂，顯出主從雖有次第，眷屬也各有相應受用。
復共集會善住王所。四面圍遶。恭敬而住。爾時善住大龍象王。與彼八千諸龍象等。前後導從。還詣善住娑羅樹林所。象王行時。諸龍象等。或擎白蓋。或執白拂。隨從如前。諸神作樂。導引亦爾。
八千龍象各自洗浴受樂之後，又重新集會到善住象王身邊。
復共集會善住王所。四面圍遶。恭敬而住。
牠們不是洗浴完就各自散去，而是重新回到象王身邊，四面圍繞、恭敬而住。這表示整個象群仍以善住象王為中心。
與彼八千諸龍象等。前後導從。還詣善住娑羅樹林所。
接著，象王帶著八千龍象離開池邊，返回善住娑羅樹林。從來時的集會、入池，到現在回林，前後成為完整的一次出遊。
或擎白蓋。或執白拂。隨從如前。諸神作樂。導引亦爾。
返回時的儀仗和來時相同：有龍象擎白蓋、執白拂，也有諸神奏樂引導。這表示象王來去都具足相同的威儀與眷屬侍從。
出行與還歸都有眷屬恭敬圍繞，善住象王在整個象群中的尊位始終不變。
爾時善住大龍象王。到善住娑羅大林已。在樹王下。隨意臥起受諸安樂。八千龍象亦各詣彼八千樹下。行住臥起自在安樂。
回到善住娑羅林後，善住象王就在樹王下安住。
在樹王下。隨意臥起受諸安樂。
象王有自己的樹王作為安住處，在樹下可以隨意臥起，安穩受樂。
八千龍象亦各詣彼八千樹下。行住臥起自在安樂。
八千眷屬也各自回到八千樹下。前面是一座主池對應八千池，這裡又是一棵樹王對應八千樹，象王與眷屬都有各自相應的住處。
善住象王有樹王為住處，八千眷屬也各有相應樹下可安住，整個象群各得其所。
於彼林中有娑羅樹。其本或復周圍六尋。有娑羅樹。其本或復周圍七尋。八尋九尋十尋。有娑羅樹其本周圍十二尋者。唯此善住娑羅樹王。其本周圍十有六尋。
佛接著說明林中娑羅樹的大小差別。
其本或復周圍六尋。有娑羅樹。其本或復周圍七尋。八尋九尋十尋。有娑羅樹其本周圍十二尋者。
一般娑羅樹的樹幹周圍，有六尋、七尋、八尋、九尋、十尋，甚至十二尋，大小並不完全一樣。
唯此善住娑羅樹王。其本周圍十有六尋。
只有善住娑羅樹王特別大，樹幹周圍達十六尋。它之所以稱為「樹王」，不只是名稱不同，形量也明顯超過其他娑羅樹。
善住樹王在八千娑羅樹中形量最大，與善住象王的主位彼此相應。
彼八千娑羅樹林之中。若有萎黃及所落葉。即有風來。吹令外出。不穢其林。八千龍象。所有便利穢汙之物。有諸夜叉隨掃擲棄
這片樹林能保持清淨，也有它的具體因緣。
若有萎黃及所落葉。即有風來。吹令外出。不穢其林。
葉子一旦枯黃掉落，就有風把它吹出林外，所以不會堆積在林中造成穢亂。
八千龍象。所有便利穢汙之物。有諸夜叉隨掃擲棄
八千龍象所留下的便利穢物，也有夜叉隨即清掃丟棄。林中之所以能保持整潔，不只是自然如此，也有風與夜叉各自發揮作用。
善住林的清淨，是因落葉被風吹出、穢物由夜叉清掃，清淨境界也有維持它的因緣。
諸比丘。閻浮提中。有轉輪聖王。出現世時。八千象中。一最小者。日日晨旦。至輪王前。供給承事。調善象寶。因此得名。
接著，佛從善住象群說到轉輪聖王。
八千象中。一最小者。日日晨旦。至輪王前。供給承事。
八千龍象中，最小的一頭，每天早晨都前往轉輪聖王面前承事供給。
調善象寶。因此得名。
正因為這頭象能夠承事輪王，而且調柔善順，所以名為「調善象寶」。
這也表示轉輪聖王所具的象寶，正是出自這八千龍象之中，不是另有來源。
調善象寶之名，來自牠日日承事輪王、調柔善順的實際行為。
彼善住大龍象王。每十五日晨旦。往詣天帝釋所。在前住立。承奉驅使。
善住大龍象王本身，也有另一種承事。
每十五日晨旦。往詣天帝釋所。
牠不是天天前往，而是每十五日晨旦，到天帝釋所在之處。
在前住立。承奉驅使。
到了帝釋面前，善住象王便站立承奉，聽從驅使。前面八千象中最小者承事轉輪聖王，這裡則是善住象王承事天帝釋，顯出不同層次各有相應的奉事關係。
即使善住象王本身威德殊勝，仍有其所承事的對象，在帝釋前承奉驅使。
諸比丘。善住象王有此神通。有此威德。雖復生於象畜之中。然是龍輩。乃有如是大威神力。汝等比丘。應當念持
佛最後把善住象王的身分與威德總攝起來。
善住象王有此神通。有此威德。
前面所見的騰空、眷屬圍繞、出入受樂，以及承事帝釋，都顯示牠具有很大的神通與威德。
雖復生於象畜之中。然是龍輩。乃有如是大威神力。
善住象王雖然現生在象畜之中，卻不是普通象類，而屬龍輩，所以具有這樣的大威神力。
汝等比丘。應當念持
佛再次囑咐比丘，對這一段所說的善住象王、眷屬、威德與承事因緣，要憶念受持，不讓所聞散失。
佛不只讓比丘知道善住象王的威德，也要他們把這一段所聞完整記持在心。
## 《今日修行觀照》
這一篇裡，有一個很清楚的次第：先承事，再受用；受用之後，又回到自己的位置。
八千龍象先服事善住象王，等象王受樂完畢，牠們才各自入池；最小龍象每天承事轉輪聖王，善住象王自己又每十五日承事帝釋。
帶回日常，可以觀察自己是不是只想享受被人照顧，卻不願意承擔；或者只想站在有位置、有威德的一方，卻不願意學習恭敬與服事。
真正的修行，不只是「我得到什麼」，也包括「我願意承擔什麼」。
有受用，也要有承擔；有位置，也要懂得恭敬。能在自己的位置上盡分，就是修行的一部分。
## 《慧照心得》
善住象王的威德很大。
牠有八千龍象眷屬，有自己的樹王與曼陀吉尼池，出行時有白蓋、白拂、樂神引導，洗浴時又有眷屬奉食、莊嚴。
但佛說到最後，卻特別補上一件事：善住象王每十五日還是要去帝釋面前，「在前住立。承奉驅使」。
這一點很值得修學者留心。
有威德，不代表就不需要恭敬；有地位，也不代表就沒有自己應盡的本分。
甚至八千象中最小的一頭，也因為每天晨旦承事轉輪聖王，而成為「調善象寶」。
這讓人看到，真正可貴的不只是能力，而是調柔、承事、知道自己的位置。
修行若只是想讓自己更有能力、更有影響力，卻沒有跟著增長謙下與恭敬，那份能力反而容易成為我慢的依處。
威德愈大，愈要知道自己的本分；真正的調善，不只是有能力，而是有能力仍能恭敬、承事、不生我慢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛