《起世經》卷第一（9）〈轉輪聖王海道自然涌現・烏承伽羅金脅雪山阿耨達多池〉
前面說到烏禪那迦海水清淨甘美，四周七寶莊嚴，水上又有無量華光。接著，世尊從這片海中說到轉輪聖王所行之道，再往外說烏承伽羅山、金脅山、雪山與阿耨達多池，最後指出四大河從池的四方流出，各與五百河共同流入四海。
諸比丘。烏禪那迦海中。有轉輪聖王所行之道。亦闊十二由旬。閻浮提中。轉輪聖王。出現世時。此中海道。自然涌現。與水齊平。
烏禪那迦海中，本有轉輪聖王所行之道，寬十二由旬。平常它在海中；當閻浮提有轉輪聖王出現時，這條海道就自然顯現出來，與水面齊平。
閻浮提中。轉輪聖王。出現世時。此中海道。自然涌現。與水齊平。
這條路的出現，直接和轉輪聖王出世相應。不是由人另外開鑿，也不是臨時築路，而是在轉輪聖王出現之時自然涌現，成為可以通行的海道。
轉輪聖王出世時，海道自然現前，顯出其福德因緣與所行境界彼此相應。
諸比丘。次烏禪那迦海有山。名曰烏承伽羅。諸比丘。此烏承伽羅山。莊嚴端正。殊妙可觀。一切樹。一切葉。一切華。一切果。一切香。種種草。種種鳥獸。但是世間所出之物。於彼山中。無不悉備。
離開烏禪那迦海，接著有烏承伽羅山。這座山最鮮明的地方，就是世間所有的樹、葉、華、果、香、草，以及種種鳥獸，在山中都能見到。
但是世間所出之物。於彼山中。無不悉備。
「無不悉備」說得很完整。只要是世間所出的草木、香華、果實與鳥獸，在這座山中都具足，不是只偏有某一類。
烏承伽羅山之所以殊妙，不只在山形莊嚴，也在世間種種草木鳥獸都於其中具足。
諸比丘。烏承伽羅山。如是端正。殊妙可觀。汝等應當善持此也
說完烏承伽羅山的具足莊嚴，佛特別囑咐比丘「應當善持」。
汝等應當善持此也
這不只是聽過山名與景象就算了。佛要比丘把所聞記持在心，因為前後整個世界的山河、處所與次第，都是接續而說；若不能善持，後面的廣說就容易散失。
聞到廣大的世界次第，不只是增加見聞，也要依佛囑咐，把所聞清楚憶持。
諸比丘。次復有山。名曰金脅。於此山中。有八萬窟。有八萬龍象。在中居住。並皆白色。如拘牟陀華。七支拄地。悉有神通。乘空而行。其頂赤色。似因陀羅瞿波迦蟲。六牙具足。其牙纖利。雜色金填。
接著是金脅山。山中有八萬窟，也有八萬龍象住在其中。
於此山中。有八萬窟。有八萬龍象。在中居住。
山窟與龍象數量相應，顯示這裡本來就是廣大龍象眾的居所。
佛又細說這些龍象的形貌：全身白如拘牟陀華，七支著地，又有神通，能乘空而行。
並皆白色。如拘牟陀華。七支拄地。悉有神通。乘空而行。
這些龍象並非普通象類。除了身色潔白、體相特殊，還能以神通乘空而行，顯出其威德與所具能力。
其頂赤色。似因陀羅瞿波迦蟲。六牙具足。其牙纖利。雜色金填。
頭頂赤色，具足六牙，牙齒又纖利，並以雜色金填飾。佛從身色、行動到牙相都說得很細，使金脅山八萬龍象的形貌清楚呈現。
金脅山不只是一座山，也是八萬龍象的住處；牠們具足特殊形相與神通，顯出另一類眾生的殊勝境界。
諸比丘。過金脅已。即有雪山。高五百由旬。闊厚亦爾。其山殊妙。四寶所成。謂金銀琉璃頗梨。其山四面。有四金峰。挺出山外。各高二十由旬。復有高峰。眾寶間雜。迥然秀出。高百由旬。
越過金脅山，就是雪山。雪山高五百由旬，寬與厚也都是五百由旬，由金、銀、琉璃、頗梨四寶所成。
即有雪山。高五百由旬。闊厚亦爾。其山殊妙。四寶所成。
這座雪山的高、寬、厚相等，形體十分廣大；山體本身又以四寶所成，所以「殊妙」不只是形量，也是材質上的莊嚴。
其山四面。有四金峰。挺出山外。各高二十由旬。復有高峰。眾寶間雜。迥然秀出。高百由旬。
雪山四面各有金峰向外突出，高二十由旬；此外還有一座更高的寶峰，高達百由旬。整座山不是平平一體，而有四面金峰與更高寶峰層層突出。
雪山本身廣大，四方又有金峰，高處還有眾寶間雜的秀峰，使整座山呈現出多層次的莊嚴。
於山頂上有池。名曰阿耨達多。阿耨達多龍王。在中居住。其池縱廣五十由旬。其水涼冷。味甘輕美。清淨不濁。七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。七重鈴網。周匝圍遶。端嚴殊妙。乃至瑪瑙等七寶所成。
雪山頂上有一座大池，名為阿耨達多，阿耨達多龍王就住在其中。池子縱廣五十由旬，水質涼冷、甘美、輕柔，而且清淨不濁。
於山頂上有池。名曰阿耨達多。阿耨達多龍王。在中居住。
阿耨達多池不只是山頂的一片水域，也是龍王的住處。池與住眾在這裡直接相連。
其水涼冷。味甘輕美。清淨不濁。
水的性質十分清楚：涼冷、甘美、輕柔、清淨，沒有混濁。這和前面烏禪那迦海的清淨水質相應，但此處又進一步成為龍王所居的大池。
七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。七重鈴網。周匝圍遶。端嚴殊妙。乃至瑪瑙等七寶所成。
池的四周有七重塼壘、七重板砌、七重欄楯、七重鈴網，並以七寶莊嚴。這些層層圍繞，使阿耨達多池不只是水清，也有完整殊妙的外圍莊嚴。
阿耨達多池以清淨甘美之水為體，又有七重寶飾圍繞，是龍王所居的一處殊勝住處。
復有諸華。優缽羅華。缽頭摩華。拘牟陀華。奔茶利迦華。其華雜色青黃赤白。大如車輪。下有藕根。麤如車軸。汁白如乳。味甘如蜜。
池中又有優缽羅、缽頭摩、拘牟陀、奔茶利迦等華，顏色有青、黃、赤、白。
其華雜色青黃赤白。大如車輪。
花色不一，而且大如車輪，顯示池中蓮華不只眾多，也有非常大的形量。
下有藕根。麤如車軸。汁白如乳。味甘如蜜。
花下的藕根粗如車軸，汁液白如乳、甘如蜜。佛不只說花的外相，還說到根部與滋味，使池中的華與藕都具有完整而殊妙的受用。
阿耨達多池中的花不只可觀，藕根本身也粗大甘美，水中草木同樣具足殊妙形相與受用。
諸比丘。此阿耨達多池中。有阿耨達多龍王宮。其殿五柱。殊妙可愛。阿耨達多龍王與其眷屬。在中遊戲。受天五欲。快樂自在。
池中還有阿耨達多龍王宮，宮殿有五柱，殊妙可愛。龍王與眷屬就在其中遊戲，受天五欲，快樂自在。
阿耨達多龍王與其眷屬。在中遊戲。受天五欲。快樂自在。
這裡把龍王在池中的生活說得很直接。阿耨達多池既是住處，也是龍王與眷屬受樂之地；後面之所以特別再說阿耨達多龍王的三種無熱惱因緣，也正是從這個殊勝住處接續下去。
阿耨達多池的殊勝，不只在水與華，也在龍王與眷屬能於其中安住受樂。
諸比丘。阿耨達多池東有恒伽河。從象口出。與五百河俱流入東海。阿耨達多池南有辛頭河。從牛口出。與五百河俱流入南海。
阿耨達多池不只是自身廣大，還成為大河流出的地方。
東面有恒伽河，從象口流出，和五百條河一起流入東海；南面有辛頭河，從牛口流出，和五百河共同流入南海。
阿耨達多池東有恒伽河。從象口出。與五百河俱流入東海。
恒伽河由池東而出，流向東海，又不是單獨一河，而是與五百河共同入海。
阿耨達多池南有辛頭河。從牛口出。與五百河俱流入南海。
南面的辛頭河則從牛口流出，方向與東面的恒伽河不同，最後流入南海。池的不同方位，各有大河向相應海域流去。
一池之水由不同方位流出，形成大河，又與眾多支流共同入海，顯出水系由源而流、由流而入海的廣大脈絡。
阿耨達多池西有薄叉河。從馬口出。與五百河俱流入西海。阿耨達多池北有斯陀河。從獅子口出。與五百河俱流入北海。
西面有薄叉河，從馬口流出；北面則有斯陀河，從獅子口流出。
阿耨達多池西有薄叉河。從馬口出。與五百河俱流入西海。
薄叉河向西流，和五百河共同進入西海。它與東、南兩河一樣，都從阿耨達多池的一方而出，再流向相應的大海。
阿耨達多池北有斯陀河。從獅子口出。與五百河俱流入北海。
斯陀河由北方獅子口流出，和五百河一起流入北海。四方至此全部具足：東象口、南牛口、西馬口、北獅子口，各有一條大河與五百河同行入海。
阿耨達多池四方各出一大河，東南西北各有所向，又都與五百河共同入海，形成完整的四方水系。
## 《今日修行觀照》
這一篇最明顯的是「由一處而流向四方」。
阿耨達多池本身清淨甘美，四面又各有大河流出，最後進入四海。
帶回修行，可以觀察一件很實際的事：心裡長久培養的是什麼，往往會從言語、行為、待人接物各個方向流出去。
心裡常存慈和，說出來的話比較容易柔軟；心裡常存瞋恨，即使一句平常的話，也可能帶著刺。
所以真正要照顧的，不只是外面的表現，也包括內在源頭。
外在言行像河流，內在心念像水源；若想讓流出去的言行清淨，就要先照顧心中的源頭。
## 《慧照心得》
從烏禪那迦海一路來到阿耨達多池，佛說了很多山、水、龍象與宮殿，但到了四大河出現時，整個景象一下變得更有流動感。
阿耨達多池不是一潭只供自己受用的水。
它從東、南、西、北四方各出大河，又各與五百河共同流入四海。水從一個清淨源頭向四方流去，最後成為更廣大的水系。
這很像修行對人的影響。
一個人的心若真正有慈悲、正念與善法，不會只停在自己心裡。說話會不同，待人會不同，做事也會不同。內在是什麼，久了自然會從很多地方流出去。
反過來也是如此。若心裡長久積著怨、比較、執取，即使外表暫時壓住，還是可能從語氣、態度、選擇中流露出來。
所以修行真正要下手的地方，還是在源頭。
先讓心中的水源清淨，流出去的言語、行為與待人之道，才更有可能真正清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛