《起世經》卷第一（8）〈閻浮樹王外諸林次第分布・烏禪那迦海七寶莊嚴〉
前面，世尊已經說到須彌山外一重重山水相間，直到斫迦羅鐵圍山。接著，佛從鐵圍山附近的空地說起，再往外依次說閻浮樹王、種種樹林、果林、竹林、華林與諸池，最後說到烏禪那迦海。這一段仍然依著次第一層一層展開，不只是列名稱，也把每一處的範圍、草木、華果與水中莊嚴說得很清楚。
去斫迦羅山。其間不遠。亦有空地。青草遍布。即是大海。於大海北。有大樹王。名曰閻浮樹。身周圍有七由旬。根下入地。二十一由旬。高百由旬。乃至枝葉。四面垂覆。五十由旬。邊有空地。青草遍布。
離斫迦羅山不遠，先有一片青草遍布的空地，接著就是大海。大海北面有一棵大樹王，名為閻浮樹。
於大海北。有大樹王。名曰閻浮樹。
這裡再次說到閻浮樹，但位置已經說得更明確，是在大海北面。佛又把它的形量完整說出：樹身周圍七由旬，根深入地下二十一由旬，高百由旬，枝葉向四方垂覆五十由旬。
身周圍有七由旬。根下入地。二十一由旬。高百由旬。乃至枝葉。四面垂覆。五十由旬。
這棵樹不只是高大，根、身、枝葉都各有廣大的尺度。它立在大海北面，四周又有青草遍布的空地，成為後面一連串林地的起點。
閻浮樹王既有深根，也有高大樹身與廣覆枝葉，顯出這一處不是零散草木，而是一個很鮮明的世界地標。
次有菴婆羅樹林。閻浮樹林。多羅樹林。那多樹林。亦各縱廣五十由旬。間有空地。生諸青草。次有男名樹林。女名樹林。刪陀那林。真陀那林。亦各縱廣五十由旬。邊有空地。青草彌覆。
從閻浮樹王再往外，佛開始一片一片說各種樹林。先有菴婆羅樹林、閻浮樹林、多羅樹林、那多樹林，每一片都縱廣五十由旬。
次有菴婆羅樹林。閻浮樹林。多羅樹林。那多樹林。亦各縱廣五十由旬。
這些林地不是彼此緊密連在一起，中間還隔著青草生長的空地。也就是說，樹林與空地交錯分布，形成有間隔、有層次的地貌。
接著又有男名樹林、女名樹林、刪陀那林、真陀那林，範圍也同樣各有五十由旬。
次有男名樹林。女名樹林。刪陀那林。真陀那林。亦各縱廣五十由旬。
不同樹林名稱雖然很多，但佛反覆說「各縱廣五十由旬」，讓人知道這些林地都有相當廣大的範圍，不是小片零散生長。
樹林一片接一片，彼此之間又留有青草空地，顯出這一帶的草木分布有明顯區分與次第。
次有呵梨勒果林。鞞醯勒果林。阿摩勒果林。菴婆羅多迦果林。亦各縱廣。五十由旬。邊有空地。青草彌覆。次有可殊羅樹林。毘羅果林。婆那婆果林。石榴果林。亦各縱廣五十由旬。邊有空地。青草彌覆。
接下來，樹林中開始出現一片一片的果林。呵梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、菴婆羅多迦，各自成林，每片仍然縱廣五十由旬。
呵梨勒果林。鞞醯勒果林。阿摩勒果林。菴婆羅多迦果林。亦各縱廣。五十由旬。
這裡的重點已經從一般樹林轉到果林。不同果樹各自成片，範圍廣大，顯出這個區域不只是有樹木，也有種種果實資源。
再往下還有可殊羅樹林、毘羅果林、婆那婆果林、石榴果林，同樣是一林接著一林。
毘羅果林。婆那婆果林。石榴果林。亦各縱廣五十由旬。
果林之間也都有青草空地，表示這些林地彼此有清楚分界，不是雜亂混生。
從一般樹林轉到種種果林，佛把這一帶草木的種類與分布一層一層說出，顯示土地不只廣，也十分豐富。
次有烏勃樹林。奈樹林。甘蔗林。細竹林。大竹林。亦各縱廣五十由旬。邊有空地。青草彌覆。次有荻林。葦林。割羅林。大割羅林。迦奢文陀林亦各縱廣五十由旬。邊有空地。青草彌覆。
這一層又換成不同種類的植物。先有烏勃樹林、奈樹林、甘蔗林、細竹林、大竹林，接著還有荻林、葦林、割羅林、大割羅林、迦奢文陀林。
甘蔗林。細竹林。大竹林。亦各縱廣五十由旬。
從果樹到甘蔗、竹類，植物種類越來越多。佛沒有把它們混在一起，而是一種一林，顯出各自成片分布。
次有荻林。葦林。割羅林。大割羅林。迦奢文陀林亦各縱廣五十由旬。
再往下連荻、葦一類的植物也各自成林，表示這一帶不是只有高大樹木，也有不同性質的草木群落。
從樹、果、甘蔗、竹到荻葦，各類植物都有自己的廣大範圍，顯出整片土地草木繁多而不單一。
次有阿提目多迦華林。瞻波華林。波吒羅華林。薔薇華林。亦各縱廣五十由旬。邊有空地。青草遍覆。復有諸池。優缽羅華。缽頭摩華。拘牟陀華。奔茶利華迦等。彌覆池上。復有諸池。毒蛇充滿。亦各縱廣五十由旬。間有空地。青草遍覆。
再往外，出現的是種種華林：阿提目多迦、瞻波、波吒羅、薔薇，各自也有五十由旬的範圍。
阿提目多迦華林。瞻波華林。波吒羅華林。薔薇華林。亦各縱廣五十由旬。
前面是樹林、果林與竹林，到了這裡，香華成為主要景象。土地上的莊嚴不只來自樹木，也來自一大片一大片的花林。
接著又有諸池，池上遍覆優缽羅、缽頭摩、拘牟陀、奔茶利華迦等花。
復有諸池。優缽羅華。缽頭摩華。拘牟陀華。奔茶利華迦等。彌覆池上。
這些池水以蓮華等覆滿，和前面山間水域的香華景象相應。
但佛也同時說到另一類池水：
復有諸池。毒蛇充滿。亦各縱廣五十由旬。
不是所有池水都同樣可親近。有的池上滿是香華，有的池中卻充滿毒蛇。這使整個環境不只呈現美好的一面，也同時有危險處所存在。
同一大片土地中，有華池，也有毒蛇池；所見環境雖然多有莊嚴，也並不是處處都相同、處處都安穩。
次復有海。名烏禪那迦。闊十二由旬。其水清冷。味甚甘美。輕軟澄淨。七重砌壘。七寶間錯。七重欄楯。七重鈴網。外有七重多羅行樹。周匝圍遶。殊妙端嚴。以瑪瑙等七寶莊飾。
再往前，就是烏禪那迦海，寬十二由旬。
次復有海。名烏禪那迦。闊十二由旬。其水清冷。味甚甘美。輕軟澄淨。
這片海水的特點很鮮明：清冷、甘美、輕軟、澄淨。佛不是只說有一片海，而是把水本身的感受與性質也說了出來。
海的四周又有七重砌壘、七重欄楯、七重鈴網與七重多羅樹。
七重砌壘。七寶間錯。七重欄楯。七重鈴網。外有七重多羅行樹。周匝圍遶。
這些層層圍繞的莊嚴，使烏禪那迦海不只是自然水域，也有完整而殊妙的周邊結構。
水質清淨，四周又有七重莊嚴圍繞，烏禪那迦海在這一帶成為非常鮮明的一處勝境。
周遍四方。有諸階道。悉皆端嚴。亦以金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等之所合成。復有無量優缽羅華。缽頭摩華。拘牟陀華。奔茶利迦華等。遍覆水上。
海的四方都有階道，而且階道本身也由金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙等七寶合成。
周遍四方。有諸階道。悉皆端嚴。亦以金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等之所合成。
這表示烏禪那迦海並不是只有遠觀的莊嚴，四面都有可以進出的階道，而且階道本身也十分殊妙。
水上又有無量四種蓮華：
復有無量優缽羅華。缽頭摩華。拘牟陀華。奔茶利迦華等。遍覆水上。
前面諸池與山間水域都說到這些華，到了烏禪那迦海，則是「無量」遍覆水上，顯出水面華量更加廣大。
烏禪那迦海四方有七寶階道，水面又有無量香華遍覆，水域本身與周邊都具足莊嚴。
其華火色。即現火光。有金色者。即現金光。有青色者。即現青光。有赤色者。即現赤光。有白色者。即現白光。婆無陀色。現婆無陀光。華如車輪。根如車軸。其根出汁。色白如乳。味甘若蜜
這些華不只是顏色不同，還各自放出與自身顏色相應的光。
其華火色。即現火光。有金色者。即現金光。有青色者。即現青光。有赤色者。即現赤光。有白色者。即現白光。
花是什麼顏色，就現出什麼樣的光。火色現火光，金色現金光，青、赤、白色也各自現相應光明。花色與光明彼此相應，不是只有外表顏色而已。
婆無陀色。現婆無陀光。華如車輪。根如車軸。
花本身大如車輪，根又粗如車軸，可以看出這些水中蓮華形量非常巨大。
其根出汁。色白如乳。味甘若蜜
連華根中流出的汁液，也被說成色白如乳、味甘如蜜。佛從顏色、光明、大小，一直到根汁的色味都說得很細，使烏禪那迦海的莊嚴與受用完整呈現。
華色能放相應光明，華大如車輪，根粗如車軸，根汁又白如乳、甘如蜜，顯出這片海中的華不只可觀，也具足殊妙受用。
## 《今日修行觀照》
這一段從樹林、果林、竹林、華林，一直說到池水與大海，讓人看到同一片廣大環境裡，有很多不同性質的地方。
有的地方花香遍滿，有的地方毒蛇充滿；有的地方草木繁盛，有的地方水清味甘。
日常生活其實也一樣。不是每一個環境、每一段關係、每一個習慣都會對心產生同樣影響。
修行可以多觀察：哪些地方讓貪瞋癡更容易起？哪些因緣讓心比較安穩、清明？哪些人事物值得親近，哪些又需要保持警覺？
不是所有境界都一樣；知道什麼能滋養善法、什麼容易增長煩惱，才能更有智慧地選擇所親近的因緣。
## 《慧照心得》
這一大段雖然一直在說樹林與水域，但其實有一個很清楚的特色：每一種環境都有自己的性質。
有樹林，有果林，有甘蔗、竹、荻、葦，也有華林。到了池水，更直接看見差別：有些池中蓮華彌覆，有些池中卻毒蛇充滿。
這一點很值得帶回自己的生活。
人常常以為，只要自己有修行，放在哪個環境都沒關係。其實環境一直在影響心。常接觸什麼內容，常和什麼人往來，常讓自己停留在什麼情緒裡，久了都會形成習慣。
所以修行不只是「我能不能忍住」，也包括「我是不是懂得選擇因緣」。
烏禪那迦海又是另一個很鮮明的例子。水清、味甘、輕軟、澄淨，四周七重莊嚴，水上無量華光。這讓人看見，當條件成熟時，一個環境可以非常清淨、和雅、安樂。
自己的心也是如此。若長久遠離惡習，常親近正法，少讓心浸泡在瞋怒、比較與妄想裡，心的質地也會慢慢不同。
修行不只是在煩惱現前時對治，更要懂得選擇能滋養善法的環境，讓心長久住在清明、安穩與正念之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛