《起世經》卷第一（6）〈四洲大樹各有因緣・閻浮那檀金由閻浮樹得名〉
前面，世尊已經說明須彌山四方各有一洲，四洲的大小、形狀與洲人面貌都各不相同。接著，佛又一一說到各洲的大樹，以及龍、金翅鳥、阿修羅與三十三天各自所依的大樹。到了閻浮洲，還特別說明「閻浮那檀金」名稱的由來。
諸比丘。鬱單越洲。有一大樹。名菴婆羅。其本縱廣。有七由旬。下入於地。二十一由旬。高百由旬。枝葉垂覆。五十由旬。
先說北方鬱單越洲。洲中有一棵大樹，名為菴婆羅。樹幹根本縱廣七由旬，根向地下深入二十一由旬，樹高一百由旬，枝葉向四周垂覆五十由旬。
其本縱廣。有七由旬。下入於地。二十一由旬。高百由旬。枝葉垂覆。五十由旬。
佛把樹根、樹身與枝葉覆蓋的範圍都說得很完整。這不是一棵普通大小的樹，而是與鬱單越洲這一大洲相應的大樹；它向下深根、向上高聳，枝葉又廣覆一方。
鬱單越洲以菴婆羅大樹為其一大特徵，樹根深、樹身高、枝葉廣，顯出洲中大樹的宏廣形量。
諸比丘。弗婆提洲。有一大樹。名迦曇婆。其本縱廣。亦七由旬。下入於地。二十一由旬。高百由旬枝葉垂覆五十由旬。
東方弗婆提洲也有一棵大樹，名為迦曇婆。它的根本縱廣、入地深度、樹高與枝葉覆蓋，都和前面的菴婆羅大樹相同。
弗婆提洲。有一大樹。名迦曇婆。
這一洲的大樹名稱不同，但形量仍是根本七由旬、入地二十一由旬、高百由旬、枝葉覆五十由旬。
其本縱廣。亦七由旬。下入於地。二十一由旬。高百由旬枝葉垂覆五十由旬。
「亦」字表示它在形量上承接前面的規模。佛不是只說有樹，而是讓四洲的大樹都能互相比照，看出各洲雖樹名不同，卻同樣具有廣大的形量。
四洲大樹各有名稱，但其根深、身高、枝廣之相，也呈現出彼此相應的世界格局。
諸比丘。瞿陀尼洲有一大樹。名鎮頭迦。其本縱廣。亦七由旬。乃至枝葉垂覆。五十由旬。於彼樹下。有一石牛。高一由旬。以此因緣。名瞿陀尼(隋言牛施)。
西方瞿陀尼洲的大樹名為鎮頭迦。它的形量與前面所說相同，所以只說「乃至枝葉垂覆。五十由旬」，把先前相同的根本、入地與樹高一併承接在內。
於彼樹下。有一石牛。高一由旬。以此因緣。名瞿陀尼(隋言牛施)。
這裡多了一個重要因緣：鎮頭迦樹下有一石牛，高一由旬。正因這個因緣，所以此洲名為「瞿陀尼」，並直接註明「隋言牛施」。
也就是說，瞿陀尼洲的名稱，在這一段裡不是無由而來，而是和樹下石牛相連。
洲名不只是標記，還與洲中的具體因緣相連；瞿陀尼之名，就由樹下石牛的因緣而立。
諸比丘。此閻浮洲。有一大樹。名曰閻浮。其本縱廣。亦七由旬。乃至枝葉垂覆。五十由旬。於此樹下。有閻浮那檀金聚。高二十由旬。以此勝金出閻浮樹下。是故名為閻浮那檀。閻浮那檀金者。因此得名。
南方閻浮洲的大樹名為閻浮。它的形量同樣承接前面：根本縱廣七由旬，入地二十一由旬，高百由旬，枝葉垂覆五十由旬。
但閻浮樹下還有一個非常重要的特色，就是有「閻浮那檀金聚」，高達二十由旬。
於此樹下。有閻浮那檀金聚。高二十由旬。
這種金並不是只因顏色或質地被稱為「閻浮那檀」，而是因為它出現在閻浮樹下。
以此勝金出閻浮樹下。是故名為閻浮那檀。閻浮那檀金者。因此得名。
佛直接把名稱來源說清楚：「此勝金」出於閻浮樹下，所以名為閻浮那檀金。樹名、洲名與金名在這裡彼此相連，形成很明確的因緣關係。
閻浮那檀金之名，正是依它出於閻浮樹下而得；名稱背後有實際所依，不是無因而立。
諸比丘。諸龍金翅所居之處。有一大樹。名曰拘吒賒摩利。其本縱廣。亦七由旬。乃至枝葉垂覆。五十由旬。
四洲說完之後，佛把範圍再擴到其他眾生所居之處。龍與金翅鳥所居的地方，也有一棵大樹，名為拘吒賒摩利。
諸龍金翅所居之處。有一大樹。名曰拘吒賒摩利。
這裡所說的重點，不再只是人所居的四洲。龍與金翅鳥也有自己的住處，而住處中同樣有代表性的大樹。
它的形量「亦七由旬。乃至枝葉垂覆。五十由旬」，表示從根本、入地、樹高到枝葉覆蓋，仍承接前面大樹的同一規模。
不同眾生各有其所居之處，也各有與住處相應的環境；佛所說的世界，不只限於人類所見。
諸比丘。阿修羅處。有一大樹。名善晝華。其本縱廣。亦七由旬。乃至枝葉垂覆。五十由旬。
阿修羅所居之處，也有一棵大樹，名為善晝華。
阿修羅處。有一大樹。名善晝華。
阿修羅與前面的龍、金翅鳥一樣，都有自己的住處，也有住處中的大樹。這使世界的眾生分布更加完整，不只是四洲人眾，也包括其他類眾生。
其本縱廣。亦七由旬。乃至枝葉垂覆。五十由旬。
它的形量同樣和前面諸大樹一致。雖然所在處不同、樹名不同，廣大的形量卻仍相近。
眾生種類雖不同，各自都有相應住處與所依環境，顯出整個世界並非只有單一眾生形態。
諸比丘。三十三天。有一大樹。名曰天遊。其本縱廣。亦七由旬。下入於地。二十一由旬。高百由旬。枝葉垂覆。五十由旬
最後說到三十三天。三十三天中有一棵大樹，名為天遊。
三十三天。有一大樹。名曰天遊。
前面從四洲說到龍、金翅鳥、阿修羅，現在又說到天界。不同眾生所住的處所雖然有別，卻都能看到大樹作為其中的重要環境之一。
其本縱廣。亦七由旬。下入於地。二十一由旬。高百由旬。枝葉垂覆。五十由旬
佛在這裡又把完整形量重新說出：根本七由旬、入地二十一由旬、高百由旬、枝葉覆五十由旬。這也和前面諸洲大樹相應。
從四洲到諸龍、金翅、阿修羅乃至三十三天，不同眾生各有住處，而住處中又各有相應的大樹與環境。
## 《今日修行觀照》
這一篇反覆說到「處所」與「所依」。
鬱單越、弗婆提、瞿陀尼、閻浮洲，各有自己的大樹；龍、金翅鳥、阿修羅、三十三天，也各有相應的大樹與住處。
帶回修行，可以提醒自己：心也一直在依著某些東西而住。
若常依貪念而住，遇境時就容易往貪取走；若常依瞋念而住，稍有不順就容易生氣；若平常多聞法、多正念、多觀照，心所依的方向也會慢慢不同。
所以修行不只是等煩惱生起才處理，更要留意自己每天把心安放在哪裡。
心常依什麼而住，久了就容易往那個方向成形；修行要從平日所依、所近、所念之處開始照顧。
## 《慧照心得》
四洲的大樹，看起來像是在說世界中的自然景象，但佛說得很有次第：每一洲都有自己的大樹、自己的位置，也有自己的因緣。
尤其瞿陀尼與閻浮洲，不只列出樹名，還進一步說明名稱從哪裡來。
瞿陀尼樹下有石牛，所以說「以此因緣。名瞿陀尼」；閻浮樹下有勝金，所以說「是故名為閻浮那檀」。
這讓人看到，名稱背後有因緣，境界背後也有依處。
修行也是一樣。很多心念不會憑空出現。今天容易起某個煩惱，往往和長久以來的習慣、環境、接觸與執取有關。若只處理眼前那一念，卻不看它所依的根，煩惱還是容易再起。
大樹所以能高百由旬，是因為根深入地下；心中的習氣也是如此，外面看見的只是一小部分，真正深處往往藏著長久的薰習。
看見一個念頭時，也要看它所依的根；能照見根源，才有機會真正轉離長久的習氣與執取。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛