《大樓炭經》第三卷（13）〈三善命終生忉利天・天城四方遊戲處宮殿寶樹極其莊嚴〉
《大樓炭經》第三卷（13）〈三善命終生忉利天・天城四方遊戲處宮殿寶樹極其莊嚴〉
前面佛以轉輪王七寶、四種殊勝、五種所思，顯示人間極盛之樂仍遠不及天樂。到這裡，佛正式說明高善士以心善、口善、身善為因，命終生第二忉利天；又廣說天人壽量、城門宮殿、七寶樹、四方遊戲處、天王宮庭、波質拘耆羅樹與白寶象遊戲之樂。前面「天上樂意云何」的請問，到這裡才全面展開。
佛言。高善士。於世間心念善口言善至誠身行善。於世間壽命盡。死後皆上第二忉利天上。生作天人。
於世間心念善口言善至誠身行善。
於世間壽命盡。死後皆上第二忉利天上。生作天人。
佛再次重說高善士的根本：心念善、口言善、至誠身行善。
前面說三善能令人在現世心歡喜、身安隱，臨病時又見昔日所作眾善；現在更明白說出命終之後的果報——生於第二忉利天，成為天人。
三善從現世安穩一路貫穿到後世善趣，因與果至此連接得十分清楚。
心善、口善、身善，不只成就現世安隱，也成為命終生忉利天的善因。
於世間百歲為忉利天上一日一夜。世間三千歲為忉利天上一月。世間三萬六千歲為忉利天上一歲。如天上計。第二忉利天上人壽千歲。
於世間百歲為忉利天上一日一夜。
第二忉利天上人壽千歲。
佛先從時間說明人間與忉利天的差別。
世間百歲，才相當於忉利天一日一夜；世間三千歲為天上一月，三萬六千歲為天上一歲；而忉利天人依天上計算，壽命達千歲。
前面只說天樂遠勝人樂，現在連壽量的尺度也一併展開，讓人知道天人之福不只在享受，連所處時間與壽命都遠異於人間。
人間百歲僅當天上一日一夜，忉利天人又壽千歲；人天福報之差，由壽量已可見其懸殊。
忉利天外門。廣七百里。外城壁七重有七重渠水。水中皆各有四色蓮華。水底皆有金沙。城上各有欄楯。皆金銀琉璃水精。
外城壁七重有七重渠水。
水中皆各有四色蓮華。水底皆有金沙。
忉利天的莊嚴先從外城開始。
外門廣七百里，城有七重壁，又有七重渠水；水中有四色蓮華，水底是金沙，城上欄楯則以金、銀、琉璃、水精所成。
佛不是只說「天宮莊嚴」，而是逐層說城、渠、水、華、沙與欄楯，使天界的莊嚴由外而內具體顯現。
忉利天的莊嚴由七重城壁、七重渠水、四色蓮華與金沙開始，一層一層顯出天福所感之境。
城門皆有金銀水精為欄楯也。七重地各有七重樹。金樹銀樹琉璃樹水精樹珊瑚樹虎魄樹車磲樹。
七重地各有七重樹。
金樹銀樹琉璃樹水精樹珊瑚樹虎魄樹車磲樹。
城門亦以眾寶作欄楯，七重地上又各有七重寶樹。
金、銀、琉璃、水精、珊瑚、虎魄、車磲七種寶樹逐一列出。城壁有七重，渠水有七重，寶樹亦有七重，前後彼此相應。
城、渠、樹皆重重相應，七寶不是零散裝飾，而遍布忉利天城的整體莊嚴。
金樹金根金莖。銀葉銀華銀實。銀樹者銀根銀莖。金葉金華金實。琉璃樹者琉璃根琉璃莖。水精葉水精華水精實。
金樹金根金莖。銀葉銀華銀實。
琉璃樹者琉璃根琉璃莖。水精葉水精華水精實。
佛進一步把七寶樹的根、莖、葉、華、實分開說。
金樹以金為根莖，卻以銀作葉、華、實；銀樹反過來以銀為根莖、金為葉華果；琉璃樹又與水精相配。
這種交錯並不是一句「七寶樹」便帶過，而是讓不同寶物彼此映照、互為莊嚴。
寶樹不只材質珍貴，根莖與葉華果又以不同寶物相間，莊嚴由單一寶色轉成彼此映照。
水精樹者水精根水精莖。琉璃葉琉璃華琉璃實。珊瑚樹者珊瑚根珊瑚莖。虎魄葉虎魄華虎魄實。虎魄樹者虎魄根虎魄莖。車磲葉車磲華車磲實。車磲樹者車磲根車磲莖。馬瑙葉馬瑙華馬瑙實。
珊瑚樹者珊瑚根珊瑚莖。虎魄葉虎魄華虎魄實。
車磲樹者車磲根車磲莖。馬瑙葉馬瑙華馬瑙實。
水精、珊瑚、虎魄、車磲諸樹也依同樣方式展開。
每一樹的根莖與葉華實，並不完全同一寶色，而是彼此相配。前面七種樹的總名，到這裡逐一顯出細部。
七寶樹之所以殊勝，不只在樹名，而在根、莖、葉、華、實皆以眾寶交相成就。
城門深二百八十里。高六百四十里。門楣額皆銀也。金作門兩扉關皆金也。有五百鬼。守門外宮中門。
城門深二百八十里。高六百四十里。
有五百鬼。守門外宮中門。
天城之門又有明確尺度：深二百八十里，高六百四十里；銀作楣額，金作兩扇與門關，又有五百鬼守護門處。
前面是寶樹與渠水，現在轉入城門與守衛，使天城不只有莊嚴，也有完整門禁與層次。
忉利天城門高廣、金銀莊嚴，又有五百鬼守護，天城內外之界清楚建立。
天所止處。縱廣二千里。有壁皆七寶色。金銀水精琉璃珊瑚虎魄車磲。七重水繞壁。七重寶樹如外門。高六百四十里。深二百八十里。
天所止處。縱廣二千里。
七重水繞壁。七重寶樹如外門。
由外城再進入天人所居之處，縱廣二千里，同樣以七寶成壁，又有七重水繞壁、七重寶樹。
「如外門」把外城已說的莊嚴完整承接進內部天人所居之處。外門所具的七寶層次，到了內宮仍然延續。
外城的七寶壁、水渠與寶樹並未到門而止，而是一直延續到天人所居之宮中。
以銀為楣額。金兩扇金門閫。五百鬼共守門。天所止處。縱廣二千里。有七種寶壁七重。七重渠水。諸欄楯寶樹如外門。高廣深如外門等。守門鬼數如外門。
有七種寶壁七重。七重渠水。諸欄楯寶樹如外門。
高廣深如外門等。守門鬼數如外門。
佛再次說內部天所止處，其七寶壁、七重渠水、欄楯、寶樹、高廣深度以及守門鬼數，都與外門相應。
這一重說使人看見，忉利天的莊嚴不是只有入口最盛，而是由外至內同樣保持七寶重重、守衛具足的格局。
「如外門」所承接的是完整尺度與莊嚴：七寶、七渠、欄楯、寶樹與守門之數，內外相應。
忉利天東出。有遊戲處名曰難檀桓。周匝七億里。七重壁金銀壁珊瑚壁琉璃壁虎魄壁車磲壁水精壁。有七渠水。底沙皆金也。有四色蓮華城上有七寶欄楯。
忉利天東出。有遊戲處名曰難檀桓。周匝七億里。
有七渠水。底沙皆金也。有四色蓮華。
說完天城與天所止處，佛轉說忉利天東方的遊戲處「難檀桓」。
其周匝七億里，同樣有七重寶壁、七渠水、金沙、四色蓮華與七寶欄楯。
天城的七重莊嚴到了遊戲處仍持續出現，顯示天人的娛樂境界也同樣由眾寶成就。
難檀桓不是普通遊戲園地，而是七寶壁、金沙渠水、四色蓮華共同成就的東方天樂之處。
七重壁。各各有七寶樹。金樹者金根金莖。銀葉銀華銀實。銀樹者銀根銀莖。金葉金花金實。水精樹者水精根水精莖。琉璃葉琉璃華琉璃實。琉璃樹者琉璃根琉璃莖。水精葉水精華水精實。
七重壁。各各有七寶樹。
金樹者金根金莖。銀葉銀華銀實。銀樹者銀根銀莖。金葉金花金實。
東方遊戲處的寶樹又被詳細重說。
前面城中已說金樹、銀樹、水精樹、琉璃樹彼此交錯；到難檀桓，這些寶樹再次出現，說明遊戲處與天城同樣具足七寶莊嚴。
天城所見的七寶樹，在遊戲處再次具足；重說顯示莊嚴不是局部，而遍及天人活動之境。
廬大道廣六百四十里。道兩邊七重壁。皆金銀水精琉璃虎魄珊瑚車磲。一壁間皆有渠水。水中有四色蓮華。其水底皆有金沙。壁上有欄楯。皆七寶如中面。
廬大道廣六百四十里。道兩邊七重壁。
一壁間皆有渠水。水中有四色蓮華。其水底皆有金沙。
通往難檀桓的大道廣六百四十里，道兩邊仍是七重寶壁，壁與壁之間又有渠水、四色蓮華與金沙。
也就是說，從天城走向遊戲處的道路本身就已是莊嚴之境，而不是到達園中才開始享受天樂。
天樂之境由宮城延伸到道路，所行之處也具七寶、蓮華與金沙，步步皆在莊嚴之中。
有七寶樹。金樹銀樹水精樹琉璃樹虎魄樹珊瑚樹車磲樹其廬中有兩石。一石名難。一石名難遠。縱廣各四千里。其石軟且結細如綩綖。
其廬中有兩石。一石名難。一石名難遠。縱廣各四千里。
其石軟且結細如綩綖。
難檀桓中又有兩塊大石，名「難」與「難遠」，各縱廣四千里。
經中特別說石質「軟且結細如綩綖」。人間石頭通常堅硬，天上遊戲處之石卻柔軟細密，天界受用與人間物性已有不同。
天中之石雖名為石，卻柔軟細密如綩綖；天人所受之境，不可以人間尋常物相衡量。
廬中有兩浴池。一浴池名難陀。二名難陀尼。縱廣各四千里。池中生四色蓮華。其一者青色。二者紅色。三者紫色。四者白色。其水底沙皆金也。
一浴池名難陀。二名難陀尼。縱廣各四千里。
青色。二者紅色。三者紫色。四者白色。其水底沙皆金也。
遊戲處又有難陀、難陀尼兩大浴池，每池縱廣四千里。
池中四色蓮華具足青、紅、紫、白，池底仍是金沙。前面城渠已有四色蓮華，到了遊戲浴池又完整重現，水域莊嚴層層相承。
難陀、難陀尼兩池以四色蓮華與金沙莊嚴，天人遊戲之水域同樣清麗殊勝。
忉利天欲遊戲時。便相將詣東廬。相娛樂極意。是故字為難檀桓廬也。
忉利天欲遊戲時。便相將詣東廬。相娛樂極意。
是故字為難檀桓廬也。
前面長篇說東廬的七寶、寶樹、軟石與浴池，到這裡才點明其作用：忉利天人欲遊戲時，彼此相將到此，盡意娛樂。
難檀桓之名也與天人在其中「相娛樂極意」相連。
東方一切莊嚴最後落在天人實際受用：眾天相將而至，於難檀桓中極意娛樂。
出忉利南城門。名為質羅瀨。周匝七億里。其廬壁七重金壁銀壁水精壁琉璃壁虎魄壁珊瑚壁車磲壁。一壁間者。各有一渠水。水中四色蓮華。其水底沙皆金也。
出忉利南城門。名為質羅瀨。周匝七億里。
一壁間者。各有一渠水。水中四色蓮華。其水底沙皆金也。
由東方轉到南方，遊戲處名「質羅瀨」，周匝同樣七億里。
七重寶壁、壁間渠水、四色蓮華、金沙等，又與東方難檀桓相應。佛反覆重說，使四方遊戲處具有共同莊嚴基礎，而後再說各自不同特色。
四方遊戲處雖名不同，七寶壁、渠水、蓮華、金沙皆相續出現，共同構成忉利天遊樂之境。
有七寶樹金樹銀樹琉璃樹水精樹虎魄樹珊瑚樹車磲樹。其壁上皆金銀琉璃水精珊瑚虎魄車磲欄楯。虎魄車磲欄楯。
有七寶樹金樹銀樹琉璃樹水精樹虎魄樹珊瑚樹車磲樹。
其壁上皆金銀琉璃水精珊瑚虎魄車磲欄楯。
南方質羅瀨也有完整七寶樹與七寶欄楯。
東方已有相同寶物，南方再次詳列，不是只說「同前」，而是讓每一遊戲處的莊嚴都各自成立。
南廬自身具足七寶樹與七寶欄楯，不只是借前文成立，而在原典中再次被完整確認。
質羅瀨廬道。廣六百四十里。皆七重壁。金銀水精琉璃珊瑚虎魄車渠壁。一壁間者。有一渠水。水中有四色蓮華。青紅紫白。其水底皆金沙。
質羅瀨廬道。廣六百四十里。皆七重壁。
水中有四色蓮華。青紅紫白。其水底皆金沙。
南方道路同樣廣六百四十里，有七重寶壁與渠水。
四色蓮華在這裡又明白列出青、紅、紫、白，與東方浴池所見完全相應。
四方天境中的重複不是空泛相同，而以相同尺度、寶壁、渠水、四色蓮華逐處建立。
有七寶欄循。金欄銀欄水精欄琉璃欄珊瑚欄虎魄欄車磲欄。有七寶樹。金樹銀樹水精樹琉璃樹珊瑚樹虎魄樹車磲樹。
有七寶欄循。金欄銀欄水精欄琉璃欄珊瑚欄虎魄欄車磲欄。
有七寶樹。金樹銀樹水精樹琉璃樹珊瑚樹虎魄樹車磲樹。
欄楯與寶樹再各以七寶詳列。
南方遊戲處的道路、壁、水、欄與樹彼此配合，顯示天人所到之處不是一件寶物獨自華麗，而是整個空間都由眾寶共同成就。
寶壁、寶欄、寶樹層層相映，質羅瀨的莊嚴是整體境界，不只是個別珍寶。
其廬中有兩石。縱廣各四千里。細且軟如綩綖。一名質羅。二者名質多謣羅。其廬中兩浴池。一池名質多。二者名質。西池中有四色蓮華。青紅紫白。其水底皆金沙。
其廬中有兩石。縱廣各四千里。細且軟如綩綖。
西池中有四色蓮華。青紅紫白。其水底皆金沙。
與東廬相同，南廬也有兩塊柔軟細石與兩座浴池。
兩石名質羅、質多謣羅；兩池名質多、質。池中仍有四色蓮華，水底金沙。共同格局再次出現，而名稱與後面的特殊景象則有所不同。
東南二廬皆具大石與浴池，但各有名稱與特色；共同莊嚴之中，又各自顯出差別。
其廬中有四種寶樹。金銀樹水精琉璃樹。忉利天出到質羅瀨廬上。戲自相娛樂。娛樂無極。諸四寶照諸天人令正班斕色。是故名為質羅瀨。質羅瀨者班斕廬也
戲自相娛樂。娛樂無極。
諸四寶照諸天人令正班斕色。
質羅瀨者班斕廬也
質羅瀨最大的特色，在四種寶物光色映照天人。
諸天在其中遊戲，娛樂無極；四寶之光照在諸天人身上，使其顯現班斕色，因此稱為質羅瀨，也就是「班斕廬」。
前面東廬以「極意娛樂」顯其名，南廬則以寶光映照而成班斕色顯其名，兩處雖同為遊戲處，各有自己的特點。
南方質羅瀨之所以為「班斕廬」，在於四寶光彩映照天人，使遊樂之境更顯斑斕殊勝。
忉利天北。出城門有廬。名為頗類。縱廣七億里。七重寶壁七重水。水底皆金沙。欄楯如南方。其廬道廣六百四十里。
忉利天北。出城門有廬。名為頗類。縱廣七億里。
七重寶壁七重水。水底皆金沙。欄楯如南方。
北方遊戲處名「頗類」，縱廣也是七億里。
七重寶壁、七重水、金沙與欄楯承接南方的莊嚴；「如南方」使前面已詳說的七寶欄楯在北方繼續成立。
北方頗類廬承接南方寶壁、渠水、金沙與欄楯，同樣具足忉利天遊戲處的共同莊嚴。
廬中有兩石。縱廣各四千里。一者名迦羅。二者名迦羅尸羅。細軟如綩綖。有兩浴池。縱廣四千里。一池名乾陀起。有四色蓮華。青紅紫白。
一者名迦羅。二者名迦羅尸羅。細軟如綩綖。
有兩浴池。縱廣四千里。一池名乾陀起。有四色蓮華。青紅紫白。
北廬同樣具足兩石與兩浴池。
兩石仍然細軟如綩綖，浴池仍有四色蓮華。至此，東、南、北三處的共同結構更加清楚：皆有大廬、寶壁、道路、寶石、浴池與蓮華，而每一方又有不同名稱。
四方遊戲處不是互不相關的景物，而是在共同莊嚴格局之中，各具自己的名稱與受用特色。
忉利天欲戲頗類廬時。形體便僵。如人沐浴已後身體皆滑。忉利天人。北入廬身體皆滑。是故名為頗類廬也。
忉利天人。北入廬身體皆滑。
是故名為頗類廬也。
北方頗類廬的特色，在於天人進入其中時，身體皆滑，如人沐浴後身體滑澤。
佛再由遊戲處中特有的身體感受說明其名。東方是極意娛樂，南方是班斕寶色，北方則是身體滑澤。
頗類廬之名與天人入內後身體滑澤相應，北方天樂由身體感受顯出自己的特色。
忉利天西。出廬名為彌尸耶遠。縱廣七億里。有七重壁。七渠水。七寶樹。七寶欄楯。四色蓮華。水底皆金沙。如北方。
忉利天西。出廬名為彌尸耶遠。縱廣七億里。
有七重壁。七渠水。七寶樹。七寶欄楯。四色蓮華。水底皆金沙。
最後轉到西方遊戲處「彌尸耶遠」。
其縱廣仍是七億里，七重壁、七渠水、七寶樹、七寶欄楯、四色蓮華與金沙皆具足，並明說「如北方」。
東、南、北、西四處至此在空間上完整具足。
西方彌尸耶遠承接北方全部莊嚴，四方遊戲處至此圓滿成立。
其道廣六百四十里。七重寶壁七渠水七寶樹。七寶欄楯四色蓮華。水底皆金沙。如北方。廬中有兩好石。各縱廣四千里。細軟如綩綖。
其道廣六百四十里。七重寶壁七渠水七寶樹。
廬中有兩好石。各縱廣四千里。細軟如綩綖。
西廬道路與內部設施也與北方相應。
道路仍廣六百四十里，七重寶壁、渠水、寶樹、欄楯、蓮華、金沙皆在；兩塊大石也仍各四千里，細軟如綩綖。
四方遊戲處重複相同尺度，使天界莊嚴有一致秩序，而不是雜亂堆積。
四方各廬雖有不同特色，尺寸與主要莊嚴彼此相應，使忉利天遊戲之境整體而有次第。
一者名北羅。二者北羅越。有兩浴池。縱廣各四千里。其池中有四色蓮華。青紅紫白。水底皆金沙。一池名波尸。二名為雲。
有兩浴池。縱廣各四千里。
其池中有四色蓮華。青紅紫白。水底皆金沙。
西廬兩石名北羅、北羅越，兩浴池名波尸、雲。
四色蓮華與金沙再次具足，使前面四方反覆出現的水池莊嚴，到西方仍完整不缺。
四方浴池皆有四色蓮華與金沙，天界水域莊嚴由東至西始終相續。
忉利天欲行到彌尸耶遠廬戲時。忉利天上。無有尊卑貧富豪弱。皆得入彌尸耶遠廬。是故名為彌尸耶遠廬。
忉利天上。無有尊卑貧富豪弱。
皆得入彌尸耶遠廬。
西方彌尸耶遠的特色，不在寶色或身體感受，而在「皆得入」。
經中明說，忉利天上無有尊卑、貧富、豪弱的限制，到了彌尸耶遠，皆可進入遊戲。
所以四方遊戲處各有不同重點：東方極意娛樂，南方寶光班斕，北方身體滑澤，西方則是不以尊卑貧富限制入內。
彌尸耶遠以「皆得入」為特色，天人遊戲不因尊卑、貧富、豪弱而有隔限。
忉利天上宮中中庭殿前。有百種色寶物。在王前自布地。宮中有七百樓。金陛銀陛。琉璃陛水精陛。一陛下者。各有十六琉璃柱照之。
有百種色寶物。在王前自布地。
宮中有七百樓。
各有十六琉璃柱照之。
四方遊戲處說完，佛再轉入忉利天王宮中庭。
殿前有百種色寶自布於地，宮中有七百樓，階陛以金、銀、琉璃、水精而成，每一陛下又有十六琉璃柱照明。
從四方園林回到王宮，莊嚴沒有減少，反而集中成宮殿層層寶色。
天王宮庭以百色寶物、七百樓與琉璃柱光明莊嚴，四方遊樂之外，王宮本身亦極其殊勝。
宮中有四坐床。金床銀床。水精床琉璃床。以天坐其上。念萬姓善。亦念諸天善。
宮中有四坐床。金床銀床。水精床琉璃床。
以天坐其上。念萬姓善。亦念諸天善。
宮中四床分別以金、銀、水精、琉璃所成。
值得注意的是，天坐其上時「念萬姓善，亦念諸天善」。在眾多寶物與享樂之中，又出現對萬姓與諸天之善的憶念。
天宮雖以眾寶為坐，坐其上者仍念萬姓善、諸天善；天樂之中，善念仍被明白提出。
天王所止處殿。名為提延。其殿上有百巷。巷有百室。室有七玉女。玉女各有七御者。其殿紺琉璃色。及諸天皆繞殿。
天王所止處殿。名為提延。
其殿上有百巷。巷有百室。室有七玉女。玉女各有七御者。
天王所居之殿名提延。
殿上百巷，每巷百室，每室又有七玉女，每位玉女各有七御者；整座殿呈紺琉璃色，諸天圍繞。
佛以數量層層展開天王宮殿，使其廣大與眾多不是一句「無量」帶過，而有具體層次。
提延殿由百巷、百室、玉女與御者層層展開，天王宮中之盛大由數量與寶色共同顯現。
南方有樹。名為波質拘耆羅樹。根入地二百里。上枝四出。樹高四千里。東西二千里。南北二千里。
南方有樹。名為波質拘耆羅樹。
樹高四千里。東西二千里。南北二千里。
天宮南方又有波質拘耆羅大樹。
其根深入地下二百里，樹高四千里，東西與南北各展二千里。這不是一般園中小樹，而是以巨大尺度覆蔭天人娛樂之處。
波質拘耆羅樹高廣巨大，根深枝廣，成為忉利天另一重要遊戲與受樂之處。
樹當華時。風從上吹。華香下行四千里。逆風行二千里。樹當華時。諸天共坐樹下。自相娛樂。百二十日。
華香下行四千里。逆風行二千里。
諸天共坐樹下。自相娛樂。百二十日。
樹開花時，香氣順風可行四千里，逆風也能行二千里。
諸天就在樹下共坐娛樂，一次可達百二十日。這裡由樹的巨大，再進到花香遠聞與天人實際受用，使波質拘耆羅樹的殊勝完整顯出。
大樹之樂不只在形體廣大，更在花香遠聞、諸天共坐樹下長時娛樂。
天上百二十日為世間萬二千歲。
天上百二十日為世間萬二千歲。
佛特別把天上百二十日換算成人間時間——世間萬二千歲。
前面已說世間百歲等於天上一日一夜，現在再次以百二十日對萬二千歲，讓人看見天人的一段娛樂時間，對人間而言已是極漫長歲月。
天人樹下娛樂百二十日，換算人間竟達萬二千歲；天人壽福與人世尺度之差再次顯出。
諸天欲以白寶象戲。象名曰倪羅遠。象自化作三十二頭。頭有七牙。牙化作七浴池。
象名曰倪羅遠。象自化作三十二頭。
頭有七牙。牙化作七浴池。
諸天若欲乘白寶象遊戲，名為倪羅遠的寶象便能自行變化。
一象化作三十二頭，每頭有七牙，每一牙又化成七浴池。由一象展開層層變化，天界遊戲之樂又超出人間所能有的形式。
白寶象由一化三十二頭，再由頭生牙、由牙化池，天人所受遊戲之境層層變化。
浴池中各作七蓮華。蓮華枝有千葉。一葉上者。有一玉女舞。王所思皆在前極意。
浴池中各作七蓮華。蓮華枝有千葉。
一葉上者。有一玉女舞。
王所思皆在前極意。
每一浴池又生七朵蓮華，蓮華各有千葉，每一葉上又有一玉女舞。
從白寶象，到三十二頭、七牙、七池、七蓮華、千葉，再到葉葉有玉女舞，天界遊戲之樂被一層一層展開。
最後「王所思皆在前極意」，把前面整個忉利天莊嚴與受樂收攝到「所思現前、盡意受樂」。
從天城、四方遊戲處、宮殿寶樹直到白寶象化現，一切都顯示忉利天福報之盛；所思皆在前，極意受樂。
## 《今日修行觀照》
佛用了很長篇幅說忉利天的城郭、寶樹、池水、宮殿與遊戲。若只看到「天上很好」，就會漏掉最前面的因：「心念善口言善至誠身行善。」
天上的七寶莊嚴，是後面的果；心、口、身三善，才是前面的因。
修學最容易被果相吸引，卻忽略因地要怎麼走。佛先說三善，再說天福，次第不能倒置。
見到善果，不要只羨慕果報；應回頭守住善因。心善、口善、身善，才是通往善趣真正可下手之處。
## 《慧照心得》
忉利天的莊嚴讀來極其廣大：七重城壁、七重渠水、七寶樹、四色蓮華、四方遊戲處、提延殿、波質拘耆羅樹，乃至白寶象一再化現。
佛不是只用一句「天上很快樂」帶過，而是反覆把每一層福報具體說出。正因如此，才更能看見前面那句「不如天上樂」到底有多大的分量。
但再莊嚴的天樂，仍然是善業所感的福報。後面佛還要說善少者雖生忉利，仍不能進入若干遊戲處；即使高善士在忉利天享盡壽命，也還會再下生人間。
所以真正修學時，既不否定善有善報，也不把善報誤認為究竟。
天福再盛，仍是生死中的善果；修善不可少，求解脫更不可忘。能由善業得福，又不止於福，才不辜負佛最後所指的泥洹之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛