《大樓炭經》第三卷（12）〈轉輪王四種殊勝五種所欲具足・人間極樂比天樂猶如小石比大山〉
《大樓炭經》第三卷（12）〈轉輪王四種殊勝五種所欲具足・人間極樂比天樂猶如小石比大山〉
七寶已經具足，佛接著說遮迦越羅王又有四種凡人所無的殊勝，以及五種所思、所欲皆能現在目前。壽命、安隱、端正、人民敬愛，再加上色聲香味觸皆能隨意受用，已把人間王者之樂推到極盛；然而佛最後以手中小石與太山相比，指出如此殊勝的人間之樂，仍遠遠不能與天上之樂相比。
遮迦越羅王有七寶如是。王有四事。與凡人有異。何等為四。一者年壽無央數。人中無有壽如遮迦越羅王者。
王有四事。與凡人有異。何等為四。
一者年壽無央數。人中無有壽如遮迦越羅王者。
七寶說完，佛再開四種殊勝。
第一是壽命。遮迦越羅王壽命極長，人中無有能與之相比者。這裡不是再說王有什麼外在寶物，而是轉入王自身所具之德。
七寶屬於王所擁有，四事則顯在王自身；由外在寶物進到自身殊勝，人間極樂的層次又向前一步。
七寶顯王所有，四事顯王自身；第一殊勝即在人中壽命長遠，非凡人所及。
二者常安隱。未嘗有病。飲食皆消。身體寒溫。時適八中安隱無過遮迦越羅王者。
二者常安隱。未嘗有病。飲食皆消。
身體寒溫。時適八中安隱無過遮迦越羅王者。
第二種殊勝，是身體常得安隱。
經中明說「未嘗有病」，飲食又能順利消化，寒熱之時身體也能保持適宜。前一事是壽命長，這一事則是長壽之中又少病少惱。
若只是壽長而常受病苦，仍非全然安樂；佛在這裡把「長壽」與「安隱」分開說，使王的身體福報更加完整。
長壽之外又得無病、飲食消化、寒溫適宜，遮迦越羅王之身安由多方面共同成就。
三者端正無比。過於世間人。但不如天人。
三者端正無比。過於世間人。
但不如天人。
第三種殊勝，是端正無比，勝過世間一般人。
然而佛隨即加上一句「但不如天人」。這一句很重要：轉輪王在人中雖已極為殊勝，仍然不是最高。佛在正式比較天樂之前，已先在容貌上點出人與天之間仍有差距。
轉輪王雖端正過於世間人，仍不及天人；人間極盛之相，到此已顯出仍有更上境界。
四者萬姓皆愛王。視皆如父母。王愛萬姓。如父母愛其子。
四者萬姓皆愛王。視皆如父母。
王愛萬姓。如父母愛其子。
第四種殊勝，不在王身，而在人王與百姓彼此之間。
萬姓愛王，如看父母；王愛人民，也如父母愛子。上下之間不是單向敬畏，而是彼此親愛。
前面金輪巡行四方時，王令諸國以正法自治；到這裡又說人民視王如父母、王視人民如子女，使王德與人民之間的關係更加具體。
王愛人民如子，人民敬王如親；人王之福不只在寶物與身相，也在彼此信愛。
正偶出到諸署別觀。萬姓謂王御者言。令車徐行。我欲視王。無厭極也。祝願王令壽無極。
令車徐行。我欲視王。無厭極也。
祝願王令壽無極。
王偶然外出到各處別觀，百姓竟請御者把車駕慢一些，因為想多看王一會兒，甚至「無厭極」。
不只願意親近，又祝願王壽命無極。前面總說「萬姓皆愛王」，到這裡佛再以百姓實際言語，把這種敬愛具體說出。
百姓願王車徐行，又願王壽無極；「萬姓皆愛王」在實際言行中清楚顯現。
王復語御車者。徐行我欲見我國人民。使子壽無極。
徐行我欲見我國人民。
使子壽無極。
百姓希望多看王，王也叫御者徐行，希望多看自己的人民。
前面說「王愛萬姓如父母愛其子」，到這裡再由王親口說「使子壽無極」，正與前面百姓祝王長壽彼此相應。
百姓願王長壽，王也願人民長壽；這不是只有一方愛戴另一方，而是上下相親。
百姓願王長壽，王亦願人民長壽；上下相愛，正是第四種殊勝之事的完整顯現。
遮迦越羅王有是四事。凡人所無。
遮迦越羅王有是四事。凡人所無。
佛把前面四事總攝起來：壽命殊勝、身體安隱無病、端正過於世人、王與萬姓彼此敬愛。
這四事共同構成轉輪王自身在人間的殊勝，不再只是七寶外在莊嚴。
七寶之外，王自身又具四種凡人所無之德，人間王者之福到此更為具足。
王有五願。願所思常在前。心所喜舌所喜。目所喜。所好所愛皆在前。
王有五願。願所思常在前。
心所喜舌所喜。目所喜。所好所愛皆在前。
四事之後，佛再說王有五種所思。
「願所思常在前」，意即所喜、所愛之境能隨心現前。人平常有所求，未必能得；轉輪王則所思所喜，多能現前受用。
由七寶、四事再到五所思，佛把人間享樂的條件一層一層推到極致。
七寶具足、四事殊勝之外，所思所欲又能隨心現前，人間之樂逐步推至極盛。
耳所聞聲歌樂善聲。鼻所聞香。腹中所喜。鼻聞芬芳。皆在前。
耳所聞聲歌樂善聲。
鼻所聞香。腹中所喜。鼻聞芬芳。皆在前。
佛進一步把所欲展開到耳與鼻等感官。
耳所聞的是歌樂美聲，鼻所聞的是芬芳香氣，心中所喜皆能現前。
這裡不是只有抽象「有五願」，而是把感官所受的悅意境界具體說出。
耳得好聲、鼻得好香，所喜境界隨心而至，五欲之樂由各根門具體展開。
口所嗜鹹酢甘甜。諸美物皆在前。名清淨細靡。所喜皆在前。是遮迦越羅王。五所思也。
口所嗜鹹酢甘甜。諸美物皆在前。
所喜皆在前。是遮迦越羅王。五所思也。
味覺所喜的鹹、酸、甘、甜，各種美味也都能現前；又有清淨細靡之物隨其所喜。
佛最後以「五所思也」總攝前文，使這些耳聞、鼻嗅、口味與所好之物，都歸入轉輪王五種欲樂之中。
所聞、所嗅、所食、所愛皆能稱意現前，轉輪王五種所思至此完整說明。
王目未曾見惡。耳未曾聞惡。鼻未曾聞臭處。口未曾食不甘之物。身未曾衣麤惡之衣。
王目未曾見惡。耳未曾聞惡。
鼻未曾聞臭處。口未曾食不甘之物。身未曾衣麤惡之衣。
佛又從另一面重說五欲之樂。
前面是「所喜皆在前」，這裡則是「不喜者不現前」：眼不見惡色，耳不聞惡聲，鼻不聞臭處，口不食不甘之物，身不著粗惡之衣。
一邊是可愛境界常現前，一邊是不可愛境界不相逼迫，兩面合起來，更完整顯示轉輪王五欲具足。
不只所愛境界常現前，惡色、惡聲、臭氣、不甘與粗衣亦不逼身；人間五欲之樂至此推至極盛。
佛告諸沙門。如是遮迦越羅王。有七寶奇物。有四特異之相。有五種之思。汝以王為心喜樂之不。
有七寶奇物。有四特異之相。有五種之思。
汝以王為心喜樂之不。
佛再次把前面三大層次完整總攝：七寶、四種特異、五種所思。
接著問諸沙門：你們認為這樣的王快樂嗎？
經過前面長篇細說，這個問題不是抽象提問。七寶、長壽、無病、端正、人民敬愛、五欲隨心，已把人間可想見的富貴安樂集中於一身。
七寶、四事、五思合在一處，佛先讓沙門確認人間極樂之盛，才進一步比較天上之樂。
諸沙門對曰。王但有一寶。心喜樂之。何況有七寶乎。
王但有一寶。心喜樂之。何況有七寶乎。
諸沙門回答得很直接：王若只得到一寶，已經足以心生喜樂，何況七寶全都具足。
這一句確認了轉輪王確實是人間難以想像的極樂者。佛接下來便在這個基礎上作比較。
一寶尚足令人喜樂，七寶、四事、五思俱足，更是人間極盛之樂。
佛持一小石著手中。問諸沙門。我手中石為大耶山為大乎。
我手中石為大耶山為大乎。
佛沒有立刻以抽象數字說明天樂勝過人間之樂，而是拿一顆小石放在手中，問沙門：手中的石頭大，還是山大？
這個比較非常直接。前面轉輪王的享樂已被推到人間極致，如今佛要讓沙門知道，即使如此，與天樂相比仍如小石對山。
佛以手中小石對山作比，使人間極樂與天樂的差距變得可以直接理解。
諸沙門言。佛手中石小。小奈何比山乎。百倍千倍萬倍億倍。尚不如山大也。
佛手中石小。小奈何比山乎。
百倍千倍萬倍億倍。尚不如山大也。
諸沙門回答：手中石極小，怎能與山相比？即使百倍、千倍、萬倍、億倍，也仍不能與山同大。
佛先讓沙門自己確認小石與大山之差，接著才把這個比例直接套在人間轉輪王之樂與天樂之間。
小石無論倍增多少仍難比山，佛以此準備顯示人間轉輪王之樂與天樂差距。
佛言。如我手中小石。大不如山大也。百倍千倍萬倍億倍千萬倍億萬倍。尚不如太山大也。
如我手中小石。大不如山大也。
百倍千倍萬倍億倍千萬倍億萬倍。尚不如太山大也。
佛再次重說沙門剛剛回答的比較，而且把倍數繼續推高到千萬、億萬。
這個重說使譬喻的力量更強：不是稍微小一點，而是即使不斷倍增，仍不能與大山相比。
後面真正要說的，就是轉輪王之樂與天樂也有如此巨大差別。
佛重說小石與太山的巨大差距，正為下一句「人樂不及天樂」作完整鋪陳。
遮迦越羅王。雖有七寶四異相。有五種所思。不如天上樂。百倍千倍萬倍億倍千萬億倍。譬如佛手中小石與太山。
遮迦越羅王。雖有七寶四異相。有五種所思。不如天上樂。
百倍千倍萬倍億倍千萬億倍。
譬如佛手中小石與太山。
佛終於明白說出比較的落點。
轉輪王即使已具七寶、四種特異之相、五種所思，人間所能想見的殊勝幾乎都集中於一身，但仍「不如天上樂」。
其差距就像佛手中的小石與太山，百倍、千倍、萬倍、億倍乃至千萬億倍，都不能相提並論。
所以前面長篇說明七寶、四事、五思，並不是要讓人停在羨慕轉輪王，而是要建立一個人間極盛的尺度，再顯示天樂遠超於此。
人間極盛的轉輪王之樂，與天樂相比仍如小石對太山；佛藉極大反差，使人知道善業所感天福遠勝人間五欲之樂。
## 《今日修行觀照》
人很容易把眼前可以看見的財富、健康、地位、長壽與享受當成最高幸福。佛先把這些條件幾乎全部集中在轉輪王身上：七寶具足、壽命長遠、身體無病、形貌端正、人民敬愛、五欲稱心。
若停在這裡，轉輪王幾乎已經是人間所能想像的最大幸福。
但佛隨即用一顆手中小石與太山相比，令修學者看見：人間再大的福樂，仍不是究竟，也不是最高。
不要把眼前的人間福報誤認為最上；福報再大仍有更上，若只貪著五欲，心便容易停在有限之樂。
## 《慧照心得》
佛用了很長的篇幅說七寶、四事、五思，最後卻只用一個簡單譬喻，把整個尺度翻轉過來。
一顆小石放在手中，看起來已經真實存在；但一放到太山之前，大小差距立即顯明。
人間的富貴、健康、長壽、愛戴與五欲，也常讓人覺得「這就是幸福」。然而佛指出，即使把這些推到轉輪王的極致，與天樂相比仍只是小石。
再往後看，佛也不會令修行者停在天福。天樂雖勝人間，仍在生死之中；而前面高善士品最後真正要引導的，是「早索泥洹之道」。
佛先以人樂顯天樂，再由天福引向更深修行；能知福而不著福，才不會把暫時安樂錯認為究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛