《大樓炭經》第三卷（11）〈象馬摩尼玉女輔臣主兵六寶具足・轉輪王七寶圓滿成就〉
《大樓炭經》第三卷（11）〈象馬摩尼玉女輔臣主兵六寶具足・轉輪王七寶圓滿成就〉
金輪寶巡行四方、重令諸國以正法自治之後，佛接著說轉輪王其餘六寶。白象與紺馬皆具殊勝形相，能飛行四海；摩尼珠能於暗夜照明；玉女端正柔和、承事不失王意；輔臣善知天下寶藏；主兵臣則能隨王意使兵進止。六寶次第說完，與前面的金輪寶合成轉輪王七寶。
金輪常在王前見。其王有是金輪寶如是。
金輪常在王前見。
其王有是金輪寶如是。
金輪巡行四方之後，仍常現在王前。佛以「其王有是金輪寶如是」收束第一寶，也為後面六寶開啟次第。
前面金輪寶的作用已完整顯出：能巡四方、令諸王歸附，又以正法教誡各國。到這一句，第一寶正式收束，下面轉說象寶。
金輪寶既巡四方又常現在王前，七寶第一寶至此具足其相與作用。
王復有象寶。象寶者何等類。其象正白無比。軀畏以牙齒蹄足。皆具傭好。皆以金為鞍勒。當胸鏤掖皆以黃金。當臚怕額身皆以白珠。行即飛行。自在欲所到。
其象正白無比。軀畏以牙齒蹄足。皆具傭好。
行即飛行。自在欲所到。
象寶首先以形相顯其殊勝：通體潔白，軀體、牙齒、蹄足皆具美好之相；鞍勒與胸前裝飾皆用黃金，額前等處又以白珠莊嚴。
不只外相殊勝，行動亦非常象可比——「行即飛行，自在欲所到」。也就是說，王欲往何處，象寶便能自在而至。
象寶兼具端嚴形相與自在飛行之能，轉輪王之第二寶由此顯現。
王傍臣白王言。賀大王國中白象寶其白絕麗無比。軀畏牙齒蹄足。皆白傭好。皆以黃金為鞍勒。當胸鏤掖皆以黃金。當臚怕額皆以白珠。行即飛行。自在所至到。
賀大王國中白象寶其白絕麗無比。
行即飛行。自在所至到。
傍臣見象寶出現，便向王賀喜，並把前面所說的白色殊勝、黃金莊嚴、白珠裝飾與自在飛行再次說出。
這一次重說，使象寶的形相與作用不只是敘述者所說，也由王臣親見而確認。其端正與飛行自在，正是此寶可貴之處。
象寶之相由佛先說，又由王臣重述，殊勝形相與自在飛行前後相應。
王見象大歎言。象有相殊好。當教習令行步進止。王因付左右曉事者。令教之數日之間。皆習知行步。
象有相殊好。當教習令行步進止。
數日之間。皆習知行步。
王見象寶相好殊勝，並沒有只停在觀賞，而是命人教習其行步進止。
數日之間，象寶便全都學會。其殊勝不只在外相，也在容易調伏、能依教而行。
寶象不只形相端嚴，也能迅速受教、知其進止，具足可用之德。
王意欲騎乘試象。日出一竿。王騎試之。象因周旋四方四海。屈還故宮飯食。遮迦越羅王有象寶如是。
象因周旋四方四海。屈還故宮飯食。
遮迦越羅王有象寶如是。
王實際乘象試驗，從日出一竿開始，象寶便周行四方四海，又能返回故宮用食。
前面說「自在欲所到」，到這裡以實際周遍四海來顯示它的能力。佛最後再以「有象寶如是」收束第二寶。
象寶能載王周遍四海而還，前面所說自在所到，在實際行用中完全顯出。
遮迦越羅王有馬寶。馬寶者何等類。馬即紺色。被髮澤好。持頭如象金具馬鞍勒。鏤掖帶皆黃金。當臚怕額。皆以白珠。行即飛行。自在所欲至到。
馬即紺色。被髮澤好。
行即飛行。自在所欲至到。
第三寶是馬寶。馬色紺青，毛髮潤澤，形相端好；鞍勒、帶飾皆以黃金莊嚴，額前又有白珠。
與象寶相同，馬寶也能飛行，王欲往何處便能自在到達。
象寶與馬寶雖種類不同，卻都具有殊勝形相與自在遠行的共同特徵。
象寶、馬寶皆不只以外相為寶，更在能隨王所欲、自在周行。
傍臣白王。賀王國中有是馬寶。即紺色被髮澤好。持頭如象鞍勒鏤掖及帶皆黃金。當臚怕額皆以白珠。
賀王國中有是馬寶。
即紺色被髮澤好。持頭如象鞍勒鏤掖及帶皆黃金。
王臣再次向王賀喜，重說馬寶的紺色、毛澤與黃金裝飾。
與象寶相同，佛先說寶相，王臣再親見稱賀，使寶馬之相前後呼應。
馬寶之相再經王臣稱賀，顯示其端嚴與珍貴不是一句帶過，而是重複確認。
王見大歡喜。即復令左右教習之數日間。馬復習知行步。王意欲試馬。日出一竿。王騎馬。馬即飛行。周匝四方四海。旋還故宮飯食。
數日間。馬復習知行步。
馬即飛行。周匝四方四海。旋還故宮飯食。
馬寶也如象寶一樣，經數日教習便能知進退行步。
王再親自試乘，馬立即飛行，周遍四方四海，最後回到故宮。前面所說「自在所欲至到」，至此同樣由實際試乘顯現。
馬寶受教迅速，又能載王飛行四海而還，第三寶的殊勝作用完整成立。
遮迦越羅王馬寶如是。王有明月珠寶。明月珠寶者何等類。珠色極青玎針八觚。在宮中皆明。火焰所照。周匝四十里。如日之明。
王有明月珠寶。
火焰所照。周匝四十里。如日之明。
馬寶說畢，佛轉說明月珠寶。
珠色極青，又具八觚，其光在宮中照明，周匝四十里，如同日光。
前面的象、馬以飛行自在見其寶德；明月珠則以光明破暗顯其殊勝。
明月珠寶以光明為德，能周照四十里，如日出般破除夜暗。
王意欲試珠明。人定已後。陰冥如漆。以珠繫著金竿頭。夜出城。將妻子千乘萬騎。詣離宮諸署。別觀珠明。如日出令車騎明。
人定已後。陰冥如漆。
別觀珠明。如日出令車騎明。
王特意選在深夜試驗珠光。夜色「陰冥如漆」，正是最能顯出光明之時。
珠繫於金竿之上，王帶妻子與千乘萬騎出城，珠光照耀如日出，使車騎皆明。
越是深夜幽暗，明月珠之光越顯分明；如日照夜，珠寶之能由暗中試驗而知。
復遠千乘萬騎。周匝四十里。城傍居民。見珠明。皆相謂。起起。日出乃高如是。各各自當趣市賣買。何反欲臥。
周匝四十里。
城傍居民。見珠明。皆相謂。起起。日出乃高如是。
珠光不只照亮王眾，又遠照千乘萬騎，周匝四十里。
城邊居民見到這種光明，竟誤以為日已升起，彼此叫人起床，準備到市中交易。
居民誤夜為晝，更具體顯示珠光之盛。
珠光照夜如晝，竟令居民誤認日出；第四寶之光明殊勝至此顯明。
遮迦越羅王。有摩尼珠寶如是。王有聖玉女。玉女者何等類耶。不長不短。不大不小。不肥不瘦。不白不黑。適得其中。絕端正無比。
遮迦越羅王。有摩尼珠寶如是。
不長不短。不大不小。不肥不瘦。不白不黑。適得其中。絕端正無比。
摩尼珠寶收束後，佛轉說聖玉女。
玉女的形相不偏一邊：不長不短、不大不小、不肥不瘦、不白不黑，皆得其中，端正無比。
這種反覆的「不……不……」，正是以不偏過、不偏不足來顯示其形相適中。
玉女之相不落過與不及，諸相適中，故稱端正無比。
口氣出如香熏。舉身小毛孔皆香。如鬱金香。事王晚臥早起。承事不失王意。
口氣出如香熏。舉身小毛孔皆香。如鬱金香。
事王晚臥早起。承事不失王意。
玉女不只外形端正，口氣與身體毛孔都出香氣，如鬱金香。
在承事上，又是晚臥早起，不失王意。佛將形相、香氣與承事三方面一併說明，使第五寶不只以外貌見其殊勝。
聖玉女兼具端正、身香與承事周到，形相與行止皆被完整說出。
冬時身則溫。夏則身涼。事王常令不瞋恚。何況其身。遮迦越羅王有玉女寶如是。
冬時身則溫。夏則身涼。
事王常令不瞋恚。
遮迦越羅王有玉女寶如是。
冬寒時身溫，夏熱時身涼，又能承事王而令王不起瞋恚。
這些特點使玉女寶的「適意」不只在外相，而是在寒暑與承事中都能使王安樂。佛最後以「有玉女寶如是」收束第五寶。
玉女寶使寒暑得宜，又令王心不瞋，所顯的是身心兩方面的和適。
王有聖輔臣。大高遠見人便知情性。以天眼視天下。豫知天下有珍寶藏物。知有主名無有主名。有主名者。為其主護示之。無主名者。以給官用。
以天眼視天下。豫知天下有珍寶藏物。
有主名者。為其主護示之。無主名者。以給官用。
第六寶是聖輔臣。
此臣能遠見人情，又能以天眼觀天下，預知珍寶藏物所在，並分辨有主、無主。
若是有主之物，便為其主人守護並指出；若是無主之物，才供官府使用。這裡特別顯出輔臣不因知寶而妄取，仍能分清所有。
聖輔臣不只知寶所在，更能辨有主無主；有主則護其主，無主才給官用。
聖輔臣前白王。快自娛樂不須憂。錢財寶物我自給王。王意疑聖輔臣所言所求者可得不。
錢財寶物我自給王。
王意疑聖輔臣所言所求者可得不。
輔臣請王安心娛樂，財寶所需由自己供給。
王並沒有只聽其言便相信，而是心中生疑，想知道所說是否真能做到。因此後面便有入海求寶的試驗。
輔臣自言能供王財寶，王再以實事驗之，寶臣之能不只停在言語。
王便與聖輔臣。共載一船。到海中央。王便語聖輔臣言。我欲得寶物。今於此間與我。聖輔臣言。須我出在陸地可得。
共載一船。到海中央。
我欲得寶物。今於此間與我。
王特意與輔臣乘船到海中央，才向他索取寶物。
輔臣本來說到了陸地才能取得，但王偏要在海中央試驗，正是要確認輔臣是否真有不尋常之能。
王把試驗移到海中央，使輔臣取寶之能不能依賴尋常陸地藏物。
王曰。我在陸地不用也。欲於此得之耳。聖輔臣便以手抄水中得金寶。大如車輪。以著船上。不可勝數。王言。止止船滿且重。
聖輔臣便以手抄水中得金寶。大如車輪。
以著船上。不可勝數。王言。止止船滿且重。
王堅持就在海中取寶。聖輔臣便以手從水中取出金寶，大如車輪，數量多到無法計數。
最後船已滿、重量太重，王只得叫他停止。
前面輔臣說「錢財寶物我自給王」，到這裡由海中取寶實際驗明。
海中取金寶不可勝數，直到船滿而止，聖輔臣供寶之能由實事完全證明。
遮迦羅王聖輔臣如是。王有持兵導道聖臣者何等類。高才勇健。無所不知。當欲起兵無央數。不欲兵則止。
王有持兵導道聖臣者何等類。高才勇健。無所不知。
當欲起兵無央數。不欲兵則止。
第六寶收束後，佛轉說第七寶——持兵導道聖臣。
此臣高才勇健、無所不知；若要起兵，可以令無量兵眾出動；若不欲用兵，兵便停止。
與輔臣主財寶不同，主兵臣所顯的是統御兵眾之能。
輔臣主財，主兵臣主軍；七寶各具不同作用，共同成就轉輪王之王事。
持兵導道臣白王言。今王快自娛樂。勿憂國事。王當用兵者。我自戰鬥。
今王快自娛樂。勿憂國事。
王當用兵者。我自戰鬥。
主兵臣向王表示，國中若有用兵之事，由自己負責戰鬥，王不必憂慮。
這與前面輔臣所說「錢財寶物我自給王」彼此相應：一臣能供財，一臣能掌兵，各自承擔其職。
一臣能給財，一臣能任兵；兩位聖臣分掌不同事務，使王事具足。
王意欲試導道聖臣。便取國中人馬象。皆被鎧乃得自副步兵被鎧。刀兵自副。
王意欲試導道聖臣。
便取國中人馬象。皆被鎧乃得自副步兵被鎧。刀兵自副。
王仍然不只聽其自言，而要親自試驗。
於是集國中人、馬、象，皆著鎧甲，步兵也具刀兵，完整整備軍眾。後面王只以心念，便要觀察主兵臣是否真能令軍隊隨意進止。
主兵臣之能也要經實際試驗；軍眾既具足，才顯其能否隨王心念而動。
王心自念言。令是兵出行快耶。王心甫念。兵便前行。王念言欲令兵止。兵即復止。王意念言。使兵罷去。兵即罷去。
王心甫念。兵便前行。
王念言欲令兵止。兵即復止。
王意念言。使兵罷去。兵即罷去。
王心才生起「令兵前行」的念頭，軍隊便前行；念兵停止，兵便停止；念兵罷去，軍隊便解散。
前行、停止、罷去三種狀態完全隨王心念而轉，使主兵臣「當欲起兵無央數，不欲兵則止」的能力具體顯現。
兵眾進、止、罷皆隨王意，主兵臣統御軍眾之能至此完全驗明。
遮迦越羅王。導道主兵臣如是。
遮迦越羅王。導道主兵臣如是。
主兵臣至此說畢。
前有金輪，後有白象、紺馬、摩尼珠、聖玉女、聖輔臣與主兵臣，七寶到這裡全部具足。
每一寶都有自己的殊勝之處：金輪能巡四方，象馬能自在遠行，明珠能照暗，玉女令身心適悅，輔臣能知寶供財，主兵臣能統軍進止。
七寶各有所能，至主兵臣說畢而全部圓滿；轉輪王人間殊勝之具，由此完整建立。
## 《今日修行觀照》
七寶逐一看來，都有一個共同特點：不只「好看」，更有實際作用。
象與馬能遠行，明珠能照暗，輔臣能供財，主兵臣能統軍。佛每說一寶，又多有「試驗」：王不是只聽其名，而是實際乘象、試馬、驗珠、試臣。
修學也一樣。若一個法只能說得很好聽，遇到境界時卻全無作用，便還沒有真正成為自己的法。
法要能在境界中起作用；能照暗、能調伏、能前進、能止惡，才真正顯出修行的力量。
## 《慧照心得》
七寶之中，很值得細看的，是佛不斷把「寶」從外相帶到作用。
白象不只白而端正，還能周行四海；馬寶不只紺色潤澤，也能飛行四方；摩尼珠不是只美麗，而能破除黑暗；輔臣不是只聰明，而能辨有主、無主，不妄取有主之物；主兵臣則能令軍眾隨王意進止。
如此看來，「寶」之所以為寶，不只在稀有，而在能利益王事。
對修行人而言，所學佛法若能在貪起時令貪止，在瞋起時令瞋息，在迷暗時生起正見，在境界來時守住身口意，這才真正成為生命中的法寶。
真正的寶，不只是珍貴難得，而是能在需要時發揮作用；佛法若能調伏身心、照破迷暗，才真正成為修行人的珍寶。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛