《大樓炭經》第三卷（10）〈轉輪王金輪寶巡行四方・諸王獻國而王教以十善正法自治〉
《大樓炭經》第三卷（10）〈轉輪王金輪寶巡行四方・諸王獻國而王教以十善正法自治〉
諸沙門請佛說天上之樂，佛沒有立即直說天宮，而先舉遮迦越羅王。轉輪王在人間具足七寶、四種殊勝與五種所思，已是人間極盛之樂；佛先從七寶中的金輪寶說起。金輪出現，王隨輪巡行四方，諸國王皆來奉獻國界與珍寶，而轉輪王不取其國，只令諸王各自以正法治國，奉行十種善行。
佛言。譬如遮迦越羅王。有七寶持有四事。餘人所無有。又有五種所思。所欲得皆在前。
遮迦越羅王。有七寶持有四事。餘人所無有。
又有五種所思。所欲得皆在前。
佛要回答天上之樂，先說人間轉輪王的殊勝。轉輪王有七寶，又具四種凡人所無之事，並有五種所思，所欲皆能現在目前。
這裡先把人間極盛之樂立起來，後面才逐項說七寶、四事與五欲。若沒有先明白轉輪王已是人間殊勝之王，後面以其樂與天樂相比時，便不能看出差距之大。
佛先舉人間極盛的轉輪王之樂，後面再以此比較天樂，使人由可知的人間殊勝逐步理解更高之樂。
王有七寶。何等為七寶。一者自然生一金輪。二者白象。三者紺色馬。四者摩尼珠。五者聖玉女。六者聖輔臣。七者聖主兵臣。
王有七寶。何等為七寶。
一者自然生一金輪。二者白象。三者紺色馬。四者摩尼珠。五者聖玉女。六者聖輔臣。七者聖主兵臣。
七寶完整列出：金輪、白象、紺色馬、摩尼珠、聖玉女、聖輔臣、聖主兵臣。
後面佛將逐一展開。眼前第一寶先從金輪說起，因此七寶總名不能略過；它使金輪寶不是孤立奇物，而是轉輪王七寶中的第一寶。
七寶先完整總舉，再依次分說；金輪寶居第一，開啟轉輪王七寶的具體內容。
佛言。汝欲知一金輪所主不。王以月十五日晦日沐浴。沐浴已於正殿。與諸婦女共坐。遙見金輪飛來。輪有千輻。輻轂皆正好無比。常去地三四丈。
遙見金輪飛來。輪有千輻。輻轂皆正好無比。
常去地三四丈。
佛先問「汝欲知一金輪所主不」，隨即說金輪如何出現。
王於十五日晦日沐浴，坐於正殿，遙見金輪飛來。輪有千輻，輻與轂端正無比，又常離地三四丈。
「自然生一金輪」到這裡有了具體形相：不是普通車輪，而是自行飛來、千輻具足、離地而行的寶輪。
金輪寶自行飛來，千輻端正、離地而行；轉輪王之輪寶由此正式顯現。
王見金輪。便生意言。諸高士云。為遮迦越羅王事。有金輪飛來。來者常從東方來。有千輻。輻轂正好。有是金輪寶者。當為遮迦越羅王。今我將得無當為遮迦越羅王乎。
有是金輪寶者。當為遮迦越羅王。
今我將得無當為遮迦越羅王乎。
王見金輪後，憶起高士所說：若有金輪自東方飛來，千輻具足、輻轂端正，得此輪寶者，當為遮迦越羅王。
所以王見到金輪，不只是驚異於寶物，而是想到此輪正與轉輪王之相相應，於是生起「我是否將成為遮迦越羅王」的念頭。
金輪的出現不只是寶物現前，也成為轉輪王之相；王由輪相而知自身所應承擔的王位。
王自思念。欲試此金輪。王起坐。正衣服長跪。向金輪言。如今為我來者。當案行諸國故事法。王言適竟。金輪便東飛。王傍諸大臣及官屬。皆隨之飛。
如今為我來者。當案行諸國故事法。
王言適竟。金輪便東飛。王傍諸大臣及官屬。皆隨之飛。
王不是見輪便自行宣稱已成轉輪王，而是先要試驗金輪。
王正衣長跪，向金輪說：若真為我而來，當依諸國舊法巡行。話剛說完，金輪便向東方飛去，王與大臣官屬也隨輪而行。
金輪是否真是轉輪王寶，不只看形相，更以實際巡行四方而驗明。
王先試輪而後隨行；輪能依言東飛巡國，轉輪王之寶由行用而更加顯明。
金輪所止處。王諸官屬。亦隨其止。金輪到國郡。國諸王皆來。長跪叩頭言。此國界皆大王所有。
金輪所止處。王諸官屬。亦隨其止。
國諸王皆來。長跪叩頭言。此國界皆大王所有。
金輪到哪裡停止，王與官屬便在那裡停止。輪至各國郡，當地諸王皆來長跪叩頭，表示國界都歸大王所有。
轉輪王的巡行不是以戰爭攻城開展，金輪所至，諸王便自行來迎。後面東、南、西、北四方皆依這個方式展開。
金輪先行，王眾隨止；諸國王自行來迎奉國，四方巡行由此開始。
又持銀缽盛滿金粟。復以金缽盛以銀粟以上獻。郡國諸王皆言。此國中豐熟。穀米平賤。風雨時節。人民熾樂。大王可受國留於是。
持銀缽盛滿金粟。復以金缽盛以銀粟以上獻。
此國中豐熟。穀米平賤。風雨時節。人民熾樂。
大王可受國留於是。
諸王不只奉上國界，又以銀缽盛金粟、金缽盛銀粟進獻，並說明國中豐熟、米穀平賤、風雨合時、人民熾盛安樂，請轉輪王接受國土留居。
這裡所呈現的不只是珍寶豐富，也包括農穀豐熟、氣候合宜與人民安樂。諸王所奉上的，是一個富足安定的國家。
國之豐盛不只見於金銀，也見於穀熟、時雨與人民安樂；諸王以完整國土奉上轉輪王。
王因報諸王言 汝曹便自治國。但以正法。勿失故事。慎無殺生。無妄取他人財物。無妄犯人婦女。無得欺人。
汝曹便自治國。但以正法。勿失故事。
慎無殺生。無妄取他人財物。無妄犯人婦女。無得欺人。
諸王雖願奉上國界，轉輪王卻沒有取而代之，而是令他們繼續自治。
關鍵在「但以正法」。王要求諸國不要失去正法，並開始逐項教誡：不可殺生，不可妄取他人財物，不可妄犯他人婦女，不可欺人。
所以金輪巡國真正留下的，不只是政治歸屬，而是以正法建立行為準則。
轉輪王不以得國為先，而令諸王依正法自治；四方歸伏之後，首先建立的是不殺、不盜、不邪行、不欺的善行。
無得兩舌。無得惡口。無得妄言。無得嫉妒。無得貪餘。無得瞋恚惡心也。皆奉行此十事。
無得兩舌。無得惡口。無得妄言。
無得嫉妒。無得貪餘。無得瞋恚惡心也。
皆奉行此十事。
教誡繼續從身行轉到口業與心念：不可兩舌、惡口、妄言，不可嫉妒、貪餘，也不可起瞋恚惡心。
前面數項與這裡合在一起，佛總稱為「十事」。
王所說的正法，因而不是一句抽象口號，而是落實成十種具體應行與應止之事，使人民在身、口、意上都有所守。
「但以正法」具體落在十事之中；正法治國，先從人民身口意不造惡開始。
其有犯十事中一事者。勿令在國中也。大王隨金輪至東方。教誡諸郡國諸王訖竟。復隨金輪飛到南方。
其有犯十事中一事者。勿令在國中也。
大王隨金輪至東方。教誡諸郡國諸王訖竟。復隨金輪飛到南方。
轉輪王不只宣說十事，也要求諸國真正奉行。若犯其中一事，不令留在國中。
東方諸國教誡完畢，金輪便再向南方飛去。這一句既收束東方巡行，也開啟南方巡行，使四方次第連續不斷。
正法不是只供聽聞，而要實際守持；東方教誡既畢，金輪再引王眾巡行南方。
金輪所止處。大王與千乘萬騎共屯止。南方郡國諸王。皆復來叩頭長跪言。願上郡國界。及金銀缽盛滿金銀粟。上獻物如東方諸國王之禮。
南方郡國諸王。皆復來叩頭長跪言。願上郡國界。
上獻物如東方諸國王之禮。
金輪到南方，王與千乘萬騎隨之駐止。南方諸國王也如東方諸王一樣，長跪奉上國界與金銀之物。
經中明說「如東方諸國王之禮」，使東、南兩方彼此相應。東方所發生的歸伏與奉獻，到南方再次成立，顯示金輪所主不局限一方。
南方諸國重行東方之禮，四方歸伏的次第由東向南繼續展開。
金輪復飛至西方。傍臣及官屬。悉復隨金輪所止。西方郡國諸王。皆來叩頭長跪言。願上國界。及金銀缽盛滿金銀粟上獻物。復如南方諸王之禮。
金輪復飛至西方。傍臣及官屬。悉復隨金輪所止。
西方郡國諸王。皆來叩頭長跪言。願上國界。
復如南方諸王之禮。
金輪又向西方飛去，王臣官屬依舊隨輪所止。
西方諸王也奉國界、金銀粟等物，其禮又「如南方諸王」。東、南、西三方連續用相近語句重說，使金輪巡行四方的完整性逐步建立。
由東而南、由南而西，諸王皆依前方之禮奉國；重說使金輪統攝四方的次第逐方成立。
金輪復飛到北方。金輪所止。大王及諸官屬。亦隨金輪所止。諸郡國諸王。皆來叩頭長跪言。願上國界。人民熾樂。米穀平賤。風雨時節。大王宜可案治。
金輪復飛到北方。
諸郡國諸王。皆來叩頭長跪言。願上國界。
人民熾樂。米穀平賤。風雨時節。大王宜可案治。
最後金輪到北方，王與官屬仍隨輪而止。北方諸王同樣長跪奉國，又再次說人民安樂、米穀平賤、風雨合時。
這些內容與東方所說相應。四方巡行到北方時，前面「國中豐熟、人民熾樂」的景象再次出現，使四海歸附不只是疆域廣大，也有人民安樂、物產豐足的共同特徵。
四方之國皆以安樂豐熟之境奉上，金輪巡行到北方，東南西北至此全部周遍。
於此又復以金銀缽盛滿金銀粟上大王。大王不受。因報諸王曰。汝曹皆自以正心治國。勿失故事。
又復以金銀缽盛滿金銀粟上大王。大王不受。
汝曹皆自以正心治國。勿失故事。
北方諸王再次奉上金銀之物，但轉輪王「不受」。
這一句使轉輪王巡國的重點更加清楚：諸國雖奉國獻寶，王真正要求的不是占有財物，而是諸王各自以正心治理國家，不失正法。
「大王不受」與「汝曹皆自以正心治國」緊接在一起，顯出王所重的是正治，而不是財寶。
諸王奉寶而大王不受，所要求的是「自以正心治國」；治國之重，在正心正法，不在所得財物。
無得殺生。無得取他財物。無得犯人婦女。無得欺人。無得兩舌。無得惡口。無得妄言。無得嫉妒。無得貪餘。無得瞋恚。無得惡心。
無得殺生。無得取他財物。無得犯人婦女。
無得欺人。無得兩舌。無得惡口。無得妄言。
無得嫉妒。無得貪餘。無得瞋恚。無得惡心。
到北方，佛又完整重說一遍正法教誡。
不殺、不取他財、不犯人婦女；不欺、不兩舌、不惡口、不妄言；不嫉、不貪、不瞋恚、不起惡心。
前面東方已說，北方再完整重說，正顯示這不是只對一地一國的要求。轉輪王巡四方，所立的正法在各方一致，不因地域改變而改變。
十善教誡在四方皆同；正法不是只行於一處，而是金輪所至，皆以身口意善行為治國之本。
皆奉行此十事。其有犯十事中一事者。勿令在國中也。大王重令四海四方訖竟。因隨金輪。還故國上殿。
皆奉行此十事。
大王重令四海四方訖竟。因隨金輪。還故國上殿。
佛再次說「皆奉行此十事」，並重申犯其中一事者不令在國中。
至此，東、南、西、北四方巡行全部完成。大王重令四海四方之後，便隨金輪返回本國上殿。
金輪寶的作用也到這裡完整顯現：它引王巡行四方，使諸國歸附；而轉輪王所留給各國的，不只是王權所及，更是「以正法」「以正心治國」及奉行十事。
金輪遍行四方，王以正法重令四海；四方歸服的最後落點，是令各國奉行十善、正心自治。
## 《今日修行觀照》
轉輪王有金輪寶，所到之處諸王自來奉國、獻寶；但真正值得注意的，是王如何回應。
諸王說「此國界皆大王所有」，王卻叫他們自行治國；諸王獻金銀，王又「不受」；王反覆強調的，是「但以正法」「自以正心治國」，以及不殺、不盜、不邪行、不妄語等善行。
一個人即使有能力、有地位、有資源，若所重只在取得更多，心仍容易被欲望牽引。佛所說的轉輪王，面對四方歸附，反而把重點放在正法與善行。
真正的力量，不只表現在能得到多少，更表現在得到之後是否仍守正法、不貪所得，並令身口意歸於善。
## 《慧照心得》
金輪寶最容易令人注意的是飛行、千輻與巡遍四方，但佛花了很大篇幅反覆說轉輪王如何教誡諸國。
東方如此，到了北方又再完整重說十事。這個重說很有分量：四方不同，正法不變；國土不同，善惡準則不變。
尤其「大王不受」值得細讀。諸國、金銀都送到面前，王卻不把一切收為己有，而叫諸王「自以正心治國」。
修行人在自己的生活中，也會遇到權力、財物、稱譽與可得之物。若心一遇所得便起貪取，再好的條件也可能成為繫縛；若能守住正心，不因所得而忘失善行，境界才真正能成為助道之緣。
四方皆可歸服，財寶皆可現前，最難得的仍是心不被所得牽走；守正心、行善業，才是轉輪王巡四方之中真正反覆顯出的法要。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛