《大樓炭經》第三卷（7）〈群盲各捫一處爭說象相・不知四諦如執一端知諦則共和合同〉
《大樓炭經》第三卷（7）〈群盲各捫一處爭說象相・不知四諦如執一端知諦則共和合同〉
前面佛已把種種常見、斷見、有限無限、身命與生死來去等見，一層一層追到其所依的執取。到這裡，佛以群盲摸象作譬喻，把「各執一分、自以為是」的情形具體顯出，最後直接落到四諦：不知道苦、習、盡、道，便各執所見互相爭諍；若能知四諦，則能共和合同，依佛教安隱而行。
佛告比丘。乃往去世時有王。名不現面。爾時多聚會盲子。便問盲子。汝曹寧知象所類不。盲子白言。不知天王。王言。汝欲知象所類不。白言。欲知。
汝曹寧知象所類不。盲子白言。不知天王。
王言。汝欲知象所類不。白言。欲知。
佛先說過去世有一位名為不現面的王。王召集許多盲人，問他們是否知道象是什麼樣子。眾盲人坦白回答「不知」，又表示願意知道。
這一開始很重要：問題尚未出在「不知道」，而是在後面接觸到局部之後，便把自己所觸的一部分當成整體。最初能說「不知」，反而還沒有爭執。
不知道並不可怕；真正的偏差，是只知一分之後，便把一分執成全體。
爾時敕使將象來。令眾盲子捫之。中有盲子。捫象得鼻。中有盲子。捫象得牙。中有盲子。捫象得耳。中有盲子。捫象得頭。中有盲子。捫象得背。
令眾盲子捫之。
捫象得鼻。捫象得牙。捫象得耳。捫象得頭。捫象得背。
王命人把象牽來，讓眾盲人親手觸摸。有人摸到鼻，有人摸到牙，有人摸到耳，有人摸到頭，有人摸到背。
每個人都確實摸到象的一部分，所以他們不是全無所見；問題在於所見都只是局部。鼻、牙、耳、頭、背都真實屬於象，卻沒有一處能單獨代表整頭象。
局部所見可以是真的，但局部真實不等於整體真實。
中有盲子。捫象得腹。中有盲子。捫象得後腳。中有盲子。捫象得膝。中有盲子。捫象得前腳。中有盲子。捫象得尾。
捫象得腹。捫象得後腳。捫象得膝。捫象得前腳。捫象得尾。
其餘盲人又分別摸到腹、後腳、膝、前腳與尾。
佛把身體不同部位一一列出，使差異更加明顯：每個人的接觸都不相同，因此後面每個人對「象」的描述自然也不相同。
這些差別不是因為象有很多個，而是同一頭象被不同人從不同部位接觸。
同一境界，若只從各自所接觸的一處認定全部，所得結論便會彼此衝突。
時王不現面。問眾盲子言。象何等類。得象鼻者言。象如曲車轅。得象牙者言。象如杵。得象耳者言。象如箕。得象頭者言。象如鼎。得象背者言。象如積。
象何等類。
得象鼻者言。象如曲車轅。得象牙者言。象如杵。得象耳者言。象如箕。得象頭者言。象如鼎。得象背者言。象如積。
王再問：「象是什麼樣子？」
摸到鼻的人說像曲車轅；摸到牙的人說像杵；摸到耳的人說像箕；摸到頭的人說像鼎；摸到背的人說像積聚之物。
每個人的比喻，都來自自己所觸的那一部分。也正因為他們所摸到的部位不同，對整頭象便形成完全不同的判斷。
所說各有依據，錯不在完全無依，而在把一處所觸提升成全部所是。
得象腹者言。象如壁。得象後腳者言。象如樹。得象膝者言。象如柱。得象前腳者言。象如臼。得象尾者言。象如蛇。
得象腹者言。象如壁。得象後腳者言。象如樹。得象膝者言。象如柱。得象前腳者言。象如臼。得象尾者言。象如蛇。
其餘的人又說：象像牆壁、像樹、像柱、像臼、像蛇。
前後十種說法彼此差距很大，但都不是憑空想像。每一個人都依自己摸到的部位而說，只是無法知道自己所觸僅是整體的一部分。
佛把十種譬喻完整列出，使「各執一端」不是抽象觀念，而是十分具體可見。
各人所說都從自身經驗而來，但若不知道自身經驗有限，便容易把片面經驗誤認為完整真相。
各各共爭不相信。自呼為是言。象如是。一人言不如是。王歡喜笑。
各各共爭不相信。
自呼為是言。象如是。一人言不如是。
真正的問題在這裡顯現。
眾人不只各自有不同說法，還「共爭不相信」，每個人都自認為是，堅持「象就是這樣」，並否定他人的說法。
由最初的「不知」，經過局部接觸，最後變成「只有我知道」。這正是譬喻最尖銳之處。
從不知到少知，再從少知變成自是，是眾生最容易落入的執見。
佛言。如是其有異道人。不知苦諦所從起。亦不知苦習諦苦盡諦苦滅道諦。
不知苦諦所從起。亦不知苦習諦苦盡諦苦滅道諦。
佛在這裡直接揭示譬喻所指。
異道人之所以像群盲爭象，不只是因為彼此主張不同，而是因為不知道苦諦，也不知道苦習諦、苦盡諦、苦滅道諦。
這使前面所有邪見的問題真正落到佛法核心：若不知苦及苦之集起、不知苦之滅盡、不知趣向滅苦之道，就容易在局部所見中各執一端。
群盲之喻最後不是泛指「大家都有不同意見」，而是明確落在不知苦、習、盡、道四諦。
各各諦不相信。罵詈自呼為是。
各各諦不相信。罵詈自呼為是。
因為不知四諦，便各自執著自己的「諦」，互不相信，甚至互相罵詈，仍然自認為是。
這與前面的群盲完全相應：所見不同，便互相否定；不知道全貌，卻把自己的部分立成唯一真實。
不知四諦而各立己諦，便容易由見生爭，由爭增執。
若有沙門道人。知苦習盡滅道諦所從起。便共和合同。譬如乳一合無亂。但說佛教行安隱。
知苦習盡滅道諦所從起。便共和合同。
譬如乳一合無亂。但說佛教行安隱。
與前面的爭執相對，若沙門道人能知苦、習、盡、滅道諦所從起，便能「共和合同」。
佛又以乳混合無亂作譬喻，說明知四諦者不是各執一端、彼此衝突，而能依同一佛教而行，得到安隱。
這裡的「和同」不是因為大家放棄辨別，而是因為共同依四諦而見，不再以片面之見互相爭勝。
知四諦者之所以和合，不是模糊是非，而是共同依佛所說苦、習、盡、道而行。
佛言。比丘。當諦行是苦諦習盡道諦。
比丘。當諦行是苦諦習盡道諦。
佛最後不是停在譬喻，也不是只叫比丘記住群盲的錯誤，而是直接勸令實行。
「當諦行」把法義從理解推向修行。前面不知四諦而爭，這裡則勸比丘真實依苦、習、盡、道而行。
所以整個群盲摸象的譬喻，最後歸結於：不要只執局部見解，而要依佛所說四諦實修。
不只要知道群盲之失，更要真正依苦、習、盡、道而行；四諦不是爭論題目，而是修行道路。
## 《今日修行觀照》
群盲摸象最容易被理解成「每個人都有自己的角度」，但佛最後的落點比這更深。群盲之所以爭，不只是角度不同，而是把局部所見當成整體，又自認為是。
佛接著明說，不知四諦者便各執己見；知四諦者則能共和合同。
修學者若只累積一些概念、聽過一些法語，卻沒有真正依苦、習、盡、道來觀察自身煩惱與解脫之路，也可能只是摸到「象」的一部分。
修學不在多說自己看見什麼，而在是否真正依四諦觀苦、知集、向滅、修道。
## 《慧照心得》
這個譬喻最值得警醒的，是每一個盲人都不是完全錯。他們都真的摸到象的一部分。
也正因如此，執著才更危險。因為人最容易在「自己確實有一點依據」時，便把這一點擴大成全部。
佛沒有只說「不要爭」，而是把正確方向明白指出：知苦、習、盡、滅道諦，才不再被片面所見帶著走。
修學真正要避免的，不只是和別人爭辯，而是心中那個「我已經懂了」的自滿。若還沒有依四諦真實觀行，只靠片面理解就自立為是，便容易重演群盲摸象。
知道一部分，不等於已知全體；依四諦實修，才是離開片面執取、走向正見與和合的根本。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛